無 心 打 無 心
神鼎洪諲是首山省念的弟子，自律甚嚴。
神鼎洪諲是首山省念的弟子，自律甚嚴。
他一席破衲便可度寒暑，也常讓一只壞缽獨懸空壁。
禪師氣貌閒靜，機辯敏捷，望尊禪林，
住山長達三十年，氣吞諸方，車下英才濟濟。
禪師氣貌閒靜，機辯敏捷，望尊禪林，
住山長達三十年，氣吞諸方，車下英才濟濟。
有僧人問：「撥塵見佛時如何？」
師曰：「佛也是塵。」
僧人又問：「何謂清淨法身？」
師曰：「灰頭土面。」
在禪師眼中，煩惱是病，執著於見佛也是病。
無淨無染，無迷無悔，無分別的平等世界，才是見性省悟的世界。
無淨無染，無迷無悔，無分別的平等世界，才是見性省悟的世界。
一日某官員來寺遊訪，指著梁上懸掛的木魚問：「這是什麼？」
神鼎禪師答：「驚回多少睡夢人！」
木魚，是佛車禪院中的重要法器，梵語為ghanta，音譯為犍槌或犍椎，
意譯為聲鳴、打木，舉凡可供打擊而發聲的東西，均稱ghanta，
犍槌用於集合僧眾、報時等。
意譯為聲鳴、打木，舉凡可供打擊而發聲的東西，均稱ghanta，
犍槌用於集合僧眾、報時等。
晉‧法顯《佛國記》記載，他在于闐國瞿摩帝大乘寺，見到
「三千僧共犍槌食，入食堂時，威儀齊肅，次第而坐，
一切寂然，器缽無聲。」
「三千僧共犍槌食，入食堂時，威儀齊肅，次第而坐，
一切寂然，器缽無聲。」
木魚，即木製的魚形犍槌，它之所以製成魚形，源自《敕修百丈法規》：
「魚晝夜常醒，刻木象形擊之，所以驚昏惰也。」
原來佛家取義於魚在水中從不閉眼，晝夜常醒，
所以神鼎禪師要說：「驚回多少睡夢人！」。
木魚和寺院裡的鐘和鼓一樣，有警世的作用，
所謂「暮鼓晨鐘」「鐘聲醒塵夢」，
無非要敲醒仍執迷於名利五蘊中，幻夢般的世人，快快回頭是岸。
「魚晝夜常醒，刻木象形擊之，所以驚昏惰也。」
原來佛家取義於魚在水中從不閉眼，晝夜常醒，
所以神鼎禪師要說：「驚回多少睡夢人！」。
木魚和寺院裡的鐘和鼓一樣，有警世的作用，
所謂「暮鼓晨鐘」「鐘聲醒塵夢」，
無非要敲醒仍執迷於名利五蘊中，幻夢般的世人，快快回頭是岸。
後來，木魚形製由魚形改為龍形，係源自中國傳說的「魚躍龍門」，
從水中的游魚化而為天上的飛龍，象徵即便是凡夫，一樣可以轉化為聖賢；
即使是眾生，都有成佛的可能。
從水中的游魚化而為天上的飛龍，象徵即便是凡夫，一樣可以轉化為聖賢；
即使是眾生，都有成佛的可能。
神鼎禪師在回答來訪的官員「驚回多少睡夢人」之後，又補上一句：
「無心打無心。」
「無心打無心。」
佛家言，吾人的幻心如幻影，自性不可得，
擊木魚者要休止一切的妄念心識，
以「無心」擊出，
因木魚要能發出聲響，必須中空，故言木魚無心，
以擊者之「無心」敲打「無心」之木魚，
謂之「無心打無心」。
此是人行「無上菩提之佛道也」。
擊木魚者要休止一切的妄念心識，
以「無心」擊出，
因木魚要能發出聲響，必須中空，故言木魚無心，
以擊者之「無心」敲打「無心」之木魚，
謂之「無心打無心」。
此是人行「無上菩提之佛道也」。
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