風動、幡動與心動
禪宗六祖 ─ 惠能大師，於五祖弘忍處受禮衣缽，
並繼嗣祖位，其時，惠能大師尚無僧侶身份，
未祝髮受戒，為免衣缽之爭無端受擾，
故遵五祖之囑歸於嶺南山中，經十六年之久，方才出世說法。
故遵五祖之囑歸於嶺南山中，經十六年之久，方才出世說法。
一日，行抵廣州法性寺，適值印宗法師講《涅槃經》，
時風吹幡動，只見二僧為此議論不已：
一僧曰：「是風動。」
一僧曰：「是幡動。」
六祖見狀，從容前立，
曰：「不是風動，不是幡動，是仁者心動。」
一僧曰：「是風動。」
一僧曰：「是幡動。」
六祖見狀，從容前立，
曰：「不是風動，不是幡動，是仁者心動。」
語驚四座，印宗法師遂懇請延之上座，詰問奧義，
知是五祖弘忍的衣缽第子，得五祖正法付囑，
故為其祝髮，並以隆禮師事之，從此大開曹溪法門。
知是五祖弘忍的衣缽第子，得五祖正法付囑，
故為其祝髮，並以隆禮師事之，從此大開曹溪法門。
在世俗的觀念裡，風吹幡動，是物理現象，是事實如此，
無可爭議，然就佛理而言，則有深一層之意義：
風象徵「空」界或「法」界，
「幡」則代表「有」界或「色」界，
吾人見風動旗飄，那看不見的隱伏於後的是風的作用，
是本體在作用，亦即佛教所言「空」界或「法」界。
所以，有僧言「風動」，一者言「有」，一者言「空」；
一者以現象世界為據，一者以本體世界為據，各執一方。
風象徵「空」界或「法」界，
「幡」則代表「有」界或「色」界，
吾人見風動旗飄，那看不見的隱伏於後的是風的作用，
是本體在作用，亦即佛教所言「空」界或「法」界。
所以，有僧言「風動」，一者言「有」，一者言「空」；
一者以現象世界為據，一者以本體世界為據，各執一方。
六祖則認為「空」與「有」是一體，「色」、「法」是一體，
「現象世界」與「本體世界」一如，不能強加切割對立，
眾生以分別心對待一如的世界，故各執一邊，
談「空」或談「有」，都是邊見。
所以，六祖才說既非風動亦非幡動，乃是二僧之「心動」，
促使二僧落入此「邊見」者，
是二僧之「心」源，所謂「萬法唯心造」，
是心左右我們的識見。
「現象世界」與「本體世界」一如，不能強加切割對立，
眾生以分別心對待一如的世界，故各執一邊，
談「空」或談「有」，都是邊見。
所以，六祖才說既非風動亦非幡動，乃是二僧之「心動」，
促使二僧落入此「邊見」者，
是二僧之「心」源，所謂「萬法唯心造」，
是心左右我們的識見。
這則公案並沒有因此而結束。
草堂法禪師為此而作一偈：
不是風幡不是心，迢迢一路絕追尋；
白雲本自無蹤跡，飛落斷崖深更深。
草堂清禪師認為，非風動、幡動、心動，
吾人之「心」即吾人之「自性」，
自性不可言、不可思議，
它就像白雲一般，隨處顯露，卻又了無蹤跡，
若執著於「風」、「情」，乃至於「心」，
則會落入更深的斷崖，難以開悟。
吾人之「心」即吾人之「自性」，
自性不可言、不可思議，
它就像白雲一般，隨處顯露，卻又了無蹤跡，
若執著於「風」、「情」，乃至於「心」，
則會落入更深的斷崖，難以開悟。
自得禪師亦有偈一首：
是風是幡君莫疑，百草叢中信歩歸；
王道太平無忌諱，戲蝶流鶯遶樹飛。
自得禪師則認為現象所有一切，都是本體界作用的顯露，
是風動、也是幡動，
人們不必起疑惑；
由現象界當然可以證入本體，
所以風動、幡動，皆可以由見者「當體即空」，
當下便能悟道。
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