佛 性
凡有心者，定當得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，我當宣說：
「一切眾生，悉有佛性。」
「一切眾生，悉有佛性。」
大般涅槃經第二十七師子吼品
佛性與我
世間之人，亦說有我；佛法之中，亦說有我。
世間之人，雖說有我，無有佛性；是則名為於無我中，而生我想，是名顛倒。
佛法有我，即是佛性。世間之人，說佛法無我，是名我中生無我想。
若言佛法必定無我，是故如來勑諸弟子，修習無我，名為顛倒。
世間之人，雖說有我，無有佛性；是則名為於無我中，而生我想，是名顛倒。
佛法有我，即是佛性。世間之人，說佛法無我，是名我中生無我想。
若言佛法必定無我，是故如來勑諸弟子，修習無我，名為顛倒。
大般涅槃經巻第七如來性品
【註】我 － 就世間言之，即靈魂也，此經所謂「我」者，佛性之義，
破常識之靈魂觀念，而示以無我說。由無我進至於大我之思想，
即謂之佛性，即此經之所謂「我」也。
破常識之靈魂觀念，而示以無我說。由無我進至於大我之思想，
即謂之佛性，即此經之所謂「我」也。
佛性非有亦非無
眾生佛性，非有亦非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？
世間虛空，雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見。
是故雖有非如虛空。佛性雖無，不同兔角。
是故佛性，非有非無，亦有亦無。云何名有？
一切悉有，是諸眾生，不斷不滅，猶如燈焰；
乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。云何名無？
一切眾生，現在未有一切佛法常樂我淨，是故名無。
有無合故，即是中道。
世間虛空，雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見。
是故雖有非如虛空。佛性雖無，不同兔角。
是故佛性，非有非無，亦有亦無。云何名有？
一切悉有，是諸眾生，不斷不滅，猶如燈焰；
乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。云何名無？
一切眾生，現在未有一切佛法常樂我淨，是故名無。
有無合故，即是中道。
大般涅槃經第三十五迦葉品
一切善惡無記盡名佛性
善男子！夫佛性者，不名一法，不名十法，不名百法，不名千法，
不名萬法。未得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善不善無記，盡名佛性。
不名萬法。未得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善不善無記，盡名佛性。
大般涅槃經第三十六迦葉品
覺性（佛性）遍滿
善男子！覺性遍滿，清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界。
根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。
根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。
善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性，無壞無雜。
根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門，無壞無雜。
如百千燈，光照一室；其光遍滿，無壞無雜。
根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門，無壞無雜。
如百千燈，光照一室；其光遍滿，無壞無雜。
善男子！覺成就故，當知菩薩，不與法縛，不求法脫，不厭生死，
不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？
一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？
光體無二，無憎愛故。
不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？
一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？
光體無二，無憎愛故。
圓 覺 經
眾生本覺
爾時無住菩薩而白佛言：
「尊者，以何利轉，而轉眾生一切情識，入庵摩羅？」
佛言：「諸佛如來，常以一覺，而轉諸識，入庵摩羅。何以故？
一切眾生本覺，常以一覺；覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，
覺諸情識，空寂無生。何以故？決定本性，本無有動。
「尊者，以何利轉，而轉眾生一切情識，入庵摩羅？」
佛言：「諸佛如來，常以一覺，而轉諸識，入庵摩羅。何以故？
一切眾生本覺，常以一覺；覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，
覺諸情識，空寂無生。何以故？決定本性，本無有動。
金剛三昧經本覺利品
【註】1. 庵摩羅Amala－ 譯云無垢，或謂之第九識。即為真如識、清淨識也。
2. 本覺 － 本來之覺悟，即真如也。
3. 一覺 － 自覺「一切眾生本覺」，是為一覺，此即自覺本覺，即始覺也。
始覺之究竟，即合本覺於一矣。
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