法 塵 悟 入 法 門
一、法塵圓通法門經文
《楞嚴經》曰：
「摩訶迦葉，及紫金光比丘尼，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我於往劫，於此世界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。
佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光，塗佛形像。
自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。
此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。
我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。
我以空法，成阿羅漢。
世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。
佛問圓通，如我所證，法因為上。」
「摩訶迦葉，及紫金光比丘尼，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我於往劫，於此世界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。
佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光，塗佛形像。
自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。
此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。
我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。
我以空法，成阿羅漢。
世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。
佛問圓通，如我所證，法因為上。」
二、經文大意
(一)、往昔因緣
大迦葉尊者及其前妻紫金光比丘尼等，即從其座位中起，
五體投地頂禮佛足，而白佛說：
我於往劫在此娑婆世界中，有佛名日月燈佛應機出現於世，我具足福德，
故能親近奉承日月燈佛，聞法修學佛法；
在日月燈佛滅度後，感佛深恩，更供養佛舍利，並燃燈供養舍利，以續日光之明。
後來值毘婆尸佛滅後，其塔像金箔損落不堪，時有貧女發心欲治此佛像，
乃行乞金錢，並顧聘按金箔師傅，共同完成此功德，以紫金塗滿佛像，
貧女與按金師兩人因此因緣後來結為夫婦。
自上述兩種因緣後九十一劫中，人間、天上輪迴不斷，兩人生生世世，
因發心治佛像，身體常有紫金色光聚集，由身體中發出光來。
此是我往昔因緣，而貧女者即現之紫金光比丘尼等，她即是我眷屬，
因與我同時發心從佛出家，成為比丘尼也。
五體投地頂禮佛足，而白佛說：
我於往劫在此娑婆世界中，有佛名日月燈佛應機出現於世，我具足福德，
故能親近奉承日月燈佛，聞法修學佛法；
在日月燈佛滅度後，感佛深恩，更供養佛舍利，並燃燈供養舍利，以續日光之明。
後來值毘婆尸佛滅後，其塔像金箔損落不堪，時有貧女發心欲治此佛像，
乃行乞金錢，並顧聘按金箔師傅，共同完成此功德，以紫金塗滿佛像，
貧女與按金師兩人因此因緣後來結為夫婦。
自上述兩種因緣後九十一劫中，人間、天上輪迴不斷，兩人生生世世，
因發心治佛像，身體常有紫金色光聚集，由身體中發出光來。
此是我往昔因緣，而貧女者即現之紫金光比丘尼等，她即是我眷屬，
因與我同時發心從佛出家，成為比丘尼也。
(二)、陳述悟旨
我觀世間色、聲、香、味、觸、法等六塵境，雖因五根對境而有生，
因境生而住法塵，但此六塵係因前五識而現，五識托八識而現塵境，
再依第六意識而生分別，此法塵境均是以識緣識，非緣真實境，因諸法無常，
故不得久住，終歸變為壞滅。
唯有以如實空的真如體性，面對依如實不空的如來藏所現諸境，能寂滅而不動。
終因修得滅受想盡定，已能滅除六識之分別心，並能滅第七識之染分思量，
但第七識之淨分思量是不滅的。
我以此滅盡定力量而能執此身與心，使其度百千劫之時間，猶如一彈指間。
因境生而住法塵，但此六塵係因前五識而現，五識托八識而現塵境，
再依第六意識而生分別，此法塵境均是以識緣識，非緣真實境，因諸法無常，
故不得久住，終歸變為壞滅。
唯有以如實空的真如體性，面對依如實不空的如來藏所現諸境，能寂滅而不動。
終因修得滅受想盡定，已能滅除六識之分別心，並能滅第七識之染分思量，
但第七識之淨分思量是不滅的。
我以此滅盡定力量而能執此身與心，使其度百千劫之時間，猶如一彈指間。
世尊欲入滅時拈花覓傳人，摩訶迦葉破顏微笑，被世尊選為傳遞法信之人。
故摩訶迦葉現正以此滅盡定，駐留於雞足山中，5億多年後，待彌勒佛下生，
始要將釋迦文佛法衣遞傳給彌勒佛。
故摩訶迦葉現正以此滅盡定，駐留於雞足山中，5億多年後，待彌勒佛下生，
始要將釋迦文佛法衣遞傳給彌勒佛。
(三)、佛印證頭陀為最
我以觀空智空一切法塵境，入受想滅盡定，成就阿羅漢果。
世尊印證在所有能修治身心、捨棄貪欲之頭陀中，我是其中之最。
因頭陀行，微妙的法塵開顯明朗，悟了法性真如，了知如來藏心，
進而不為法塵所轉，銷滅一切諸有漏煩惱障。
世尊印證在所有能修治身心、捨棄貪欲之頭陀中，我是其中之最。
因頭陀行，微妙的法塵開顯明朗，悟了法性真如，了知如來藏心，
進而不為法塵所轉，銷滅一切諸有漏煩惱障。
(四)、結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，何法修入圓通，如我所證得者，
是以法塵因緣，證得法性洞明，故我說依法因而修者，最為殊勝無上。
是以法塵因緣，證得法性洞明，故我說依法因而修者，最為殊勝無上。
三、修習方法
行者欲以法塵為本修因，應以空寂面對一切法塵，先以思惟法塵與真如體性之
主客關係，理地、事相之辨別，再以真如空性，面對一切法塵終歸妄念不起。
行者欲由法塵悟入者，應在色身功用有所成就，始能讓真心初現；
真心現，才有能力起應緣觀法塵境。
主客關係，理地、事相之辨別，再以真如空性，面對一切法塵終歸妄念不起。
行者欲由法塵悟入者，應在色身功用有所成就，始能讓真心初現；
真心現，才有能力起應緣觀法塵境。
(一)、觀法塵因緣
行者在習禪過程中，了知五根對五塵依托八識心，經真如體性現五識，成法塵境，
再經第六識了別、熏習成自種子。由自種子再幻起本相，為法塵因緣。
行者應觀一切內在法塵，似帶質境(非真帶質境者)，然卻虛幻不實，
欲緝拿而不能就，故諸法塵何憂、喜之有？
再經第六識了別、熏習成自種子。由自種子再幻起本相，為法塵因緣。
行者應觀一切內在法塵，似帶質境(非真帶質境者)，然卻虛幻不實，
欲緝拿而不能就，故諸法塵何憂、喜之有？
(二)、認識真如空相
行者進一步了知體性空寂無住，本具無漏功德性，本真不住一法，
卻能如實映照一切因緣法所現之塵境，此帶有本質實境所成塵境亦屬幻相，
本非外在實境。
雖諸法因緣生法塵，一切塵境因緣滅時，塵境還滅，故知真如空性猶如一面鏡子，
漢來漢現，胡來胡現，如實映照，歷歷不爽。
卻能如實映照一切因緣法所現之塵境，此帶有本質實境所成塵境亦屬幻相，
本非外在實境。
雖諸法因緣生法塵，一切塵境因緣滅時，塵境還滅，故知真如空性猶如一面鏡子，
漢來漢現，胡來胡現，如實映照，歷歷不爽。
(三)、不住法生心入滅盡定
真如應緣所現唯是一真，是為一真法界。
第八阿賴耶意識的見分所緣者為真如所現，阿賴耶意識所示的相分(影像)
亦是真如所示本相。
若行者能不以第七意識染、淨內在因緣起一切思量，再能不以第六意識
起一切分別相，則想受心不起，是謂受想滅盡，行者能不住法生心。
第八阿賴耶意識的見分所緣者為真如所現，阿賴耶意識所示的相分(影像)
亦是真如所示本相。
若行者能不以第七意識染、淨內在因緣起一切思量，再能不以第六意識
起一切分別相，則想受心不起，是謂受想滅盡，行者能不住法生心。
四、修習優劣
由法塵悟入者係在心地用功夫，不假外求，是為殊勝圓通法門之一。
修習者能由法塵悟入，以能了知真如本心之相，始能起觀一切法塵境，
一切塵境本因緣法所現，緣起則現法塵境，緣滅則法塵滅，是為因緣法。
如是行者能悟知體性空寂之真如性，再還觀一切法塵生滅法，
但行者要達如是境界，先在色身修證上要有所成就，始能由法塵悟入。
修習者能由法塵悟入，以能了知真如本心之相，始能起觀一切法塵境，
一切塵境本因緣法所現，緣起則現法塵境，緣滅則法塵滅，是為因緣法。
如是行者能悟知體性空寂之真如性，再還觀一切法塵生滅法，
但行者要達如是境界，先在色身修證上要有所成就，始能由法塵悟入。
(法爾禪修講義 ---參證篇 )
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