性 光 、 識 光
【 太乙金華宗旨 】─ 呂洞賓
呂祖曰：回光法，原通行住坐臥。
只要自得機竅，吾前開示云：
「虛室生白，光非白耶。」
但有一說，初未見光時，此為效驗。
若見為光，而有意著之。
即落意識，非性光也。
若見為光，而有意著之。
即落意識，非性光也。
子不管他有光無光，只要無念生念。
何謂無念，千休千處得。
何謂無念，千休千處得。
何謂生念？一念一生，持此念乃正念。
與平日念不同，
今心為念，念者現在心也。
與平日念不同，
今心為念，念者現在心也。
此心即光、即藥。
凡人視物，任眼一照去。
不及分別，此為性光。
凡人視物，任眼一照去。
不及分別，此為性光。
如鏡之無心，而照也；
如水之無心，而鑑也。
少頃，即為識光，
以其分別也。
如水之無心，而鑑也。
少頃，即為識光，
以其分別也。
鏡有影，已無鏡矣；
水有象，已非水矣。
光有識，尚何光哉！
水有象，已非水矣。
光有識，尚何光哉！
子輩初則性光。轉念則識。
識起，而光杳不可覓。
非無光也。光已為識矣。
識起，而光杳不可覓。
非無光也。光已為識矣。
黃帝曰：
聲動，不生聲，而生響。
即此義也。
楞巖推勘入門曰：
不在塵，
不在識，
惟選根。
聲動，不生聲，而生響。
即此義也。
楞巖推勘入門曰：
不在塵，
不在識，
惟選根。
此則何意？塵是外務，所謂器界也。
與吾了不相涉，但逐之，則認物為己。
物必有還，通還戶牖，明還日月。
借他為自，終非吾有。
至於不汝還者，非汝而誰？
與吾了不相涉，但逐之，則認物為己。
物必有還，通還戶牖，明還日月。
借他為自，終非吾有。
至於不汝還者，非汝而誰？
明還日月，見日月之明，無還也。
天有無日月之時，
人無有無見日月之性。
若然，則分別日月者，
還可與為吾有耶！
天有無日月之時，
人無有無見日月之性。
若然，則分別日月者，
還可與為吾有耶！
不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時。
分別何在？故亦有還，此為內塵也。
惟見性，無還。
見見之時，見非是見。
則見性亦還矣。
分別何在？故亦有還，此為內塵也。
惟見性，無還。
見見之時，見非是見。
則見性亦還矣。
還者還其識，流轉之見性。
即阿難使汝流轉，心目為咎也。
初八還辨見時，上七者，皆明其一一有還。
姑留見性，以為阿難柱杖。
究竟見性，即帶八識，非真不還也。
即阿難使汝流轉，心目為咎也。
初八還辨見時，上七者，皆明其一一有還。
姑留見性，以為阿難柱杖。
究竟見性，即帶八識，非真不還也。
最後并此一破，則方為真見性。
真不還矣。
子輩回光，正回其最初不還之光，
故一毫識念用不著。
使汝流轉者，惟此六根；
使汝成菩提者，亦惟此六根。
而塵與識皆不用。
真不還矣。
子輩回光，正回其最初不還之光，
故一毫識念用不著。
使汝流轉者，惟此六根；
使汝成菩提者，亦惟此六根。
而塵與識皆不用。
非用根也，乃用其根中之性耳。
今不墮識回光，則用根中之元性。
落識而回光，則用根中之識性。
毫釐之辨在此也。
今不墮識回光，則用根中之元性。
落識而回光，則用根中之識性。
毫釐之辨在此也。
用心，即為識光；放下，乃為性光。
毫釐千里，不可不辨。
識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。
識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。
心淨則丹，心空即藥。
不著一物，是名心淨；
不留一物，是名心空。
不著一物，是名心淨；
不留一物，是名心空。
空見為空，空猶未空；
空忘其空，斯名真空。
空忘其空，斯名真空。
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