佛 法 答 問
王驤陸 居士
問：人何故而應當學佛？
答：為了生死故，應明此一大事因緣故，
此是正宗，亦名正法。
此是正宗，亦名正法。
問：人因何而入生死？
答：人各各有佛性，本來清淨寂滅，無有生死，
只緣見境而起妄見，執取不舍，隨幻心以輾轉流浪，
遂入生死，且習久不覺，此入彼出，六道往來，
無有止息，遂名生死輪，而一念之起滅，即一生死也。
只緣見境而起妄見，執取不舍，隨幻心以輾轉流浪，
遂入生死，且習久不覺，此入彼出，六道往來，
無有止息，遂名生死輪，而一念之起滅，即一生死也。
問：如何能了生死？
答：了有二義：
一為瞭解，明白了生死之義，本不得者，此屬於理。
二為終了，在明心見性後，永不入六道者，此屬於事。
但此二了，僅斷分段生死，終未離義，亦未離法，
遂未離心，畢竟還在生死中。必待功深力足，法淨心空，
了了了時，無可再了，則不取生死，不厭生死，
此變易生死了，而生死真了矣。
一為瞭解，明白了生死之義，本不得者，此屬於理。
二為終了，在明心見性後，永不入六道者，此屬於事。
但此二了，僅斷分段生死，終未離義，亦未離法，
遂未離心，畢竟還在生死中。必待功深力足，法淨心空，
了了了時，無可再了，則不取生死，不厭生死，
此變易生死了，而生死真了矣。
問：學佛何以能了生死？
答：生死之義，非佛出世，人世終不得明，終不得了，
所以恩深難報，雖粉身碎骨，無以酬也，
而佛尚有種種了生死法門，為人方便不可盡述。
所以恩深難報，雖粉身碎骨，無以酬也，
而佛尚有種種了生死法門，為人方便不可盡述。
問：何以佛有種種法門？
答：因眾生有種種習性故，如病有多種，方藥亦多種也。
問：方藥雖多，究有所宗一否？
答：曰有，佛以眾生之所以入生死者，由一惑字，
以不識自己未入生死前之本來面目，故惑。
不明一切因地與果地，故惑。
能使其不惑，則生死自了，此惟令其明自己之心，
見自己之性。所謂方便多門，歸宗不二，
是第一義，名曰宗一。
以不識自己未入生死前之本來面目，故惑。
不明一切因地與果地，故惑。
能使其不惑，則生死自了，此惟令其明自己之心，
見自己之性。所謂方便多門，歸宗不二，
是第一義，名曰宗一。
問：捨明心見性外，另有法門否？
答：只此一門，除明心見性外，諸法皆不是佛之正法。
問：何故不是佛之正法？
答：佛是覺義，以不明心地，不見心性相貌者，
不名正覺，故不是正法。
不名正覺，故不是正法。
問：在未明心前，修一切法門，
如念佛講經持咒等，豈亦名非正法耶？
如念佛講經持咒等，豈亦名非正法耶？
答：曰然，因了生死成佛，是究竟義，
到彼岸為宗，此念佛等法，是坐船乘筏法，
為歸宗之前方便，及到近彼岸，自身兩腳跳上岸時，
才是真佛法，及已上岸，連佛法亦不有，
一切清淨無餘，斯則名為佛矣。
到彼岸為宗，此念佛等法，是坐船乘筏法，
為歸宗之前方便，及到近彼岸，自身兩腳跳上岸時，
才是真佛法，及已上岸，連佛法亦不有，
一切清淨無餘，斯則名為佛矣。
問：佛法何以要分宗？
答：佛本不分宗，是為後來人方便，然反分門戶之累。
如守戒為律宗，本來戒體戒相具足，利根人原可一悟成佛，
但愚人一法不能開悟，勢必加行他宗，
故律宗者，以律法歸於宗也，非僅以律為宗也。
禪者，以禪定法歸宗也，非僅以禪為宗也。
又修禪者，非不修戒律，且戒律亦有初學久修深淺之不同，
方法亦宜隨變，非廢之也。
淨土宗者，亦以淨土法歸宗也，歸宗後，方可往生，
然往生咒，密宗也，齋戒，律宗也，發願，心宗也，
尚必以各宗為輔，始可行堅證實。
若專以淨土為宗，則鄙小之見，必不肯兼修他宗，
而立穢淨之劣見。今之不求自己功行，發願往生，
一味謗他宗分門戶之輩，已背淨義，非佛弟子，
斷不能往生，故分宗非佛之本旨也。
如守戒為律宗，本來戒體戒相具足，利根人原可一悟成佛，
但愚人一法不能開悟，勢必加行他宗，
故律宗者，以律法歸於宗也，非僅以律為宗也。
禪者，以禪定法歸宗也，非僅以禪為宗也。
又修禪者，非不修戒律，且戒律亦有初學久修深淺之不同，
方法亦宜隨變，非廢之也。
淨土宗者，亦以淨土法歸宗也，歸宗後，方可往生，
然往生咒，密宗也，齋戒，律宗也，發願，心宗也，
尚必以各宗為輔，始可行堅證實。
若專以淨土為宗，則鄙小之見，必不肯兼修他宗，
而立穢淨之劣見。今之不求自己功行，發願往生，
一味謗他宗分門戶之輩，已背淨義，非佛弟子，
斷不能往生，故分宗非佛之本旨也。
問：然則分宗究有礙否？
答：曰無礙，只要明白宗旨，分宗為便於專一起見，
乃一門深入之意，不故立門戶則可，而分宗之義，
因各人根器不同，有性所近者，故立先後，
及將到彼岸時，則同一歸宗矣，亦不至執取一法矣，
譬如大學中學之課本，自異于小學也，
非小學為劣而大學為勝也。
乃一門深入之意，不故立門戶則可，而分宗之義，
因各人根器不同，有性所近者，故立先後，
及將到彼岸時，則同一歸宗矣，亦不至執取一法矣，
譬如大學中學之課本，自異于小學也，
非小學為劣而大學為勝也。
問：各宗歸宗之義可略示否？
答：可以。佛法各宗，有直證過渡二種，茲約述如下：
（一） 過渡者：先使修至萬法歸一後，更由一歸宗者也。
甲、相宗：破相無餘，然後歸性者。
乙、律宗：以戒律攝心於一，然後證入法空見性者。
丙、天臺：先修一心三觀成就，然後空觀見性者。
丁、淨土：先修至一心不亂，證入阿裨跋致往生後，
再修至華開見佛者。
再修至華開見佛者。
戊、密宗：此指東藏現行所傳諸密法，先由事相儀規，
攝心歸一，然後再修無相密，直證悉地者。
攝心歸一，然後再修無相密，直證悉地者。
（二） 直證者：下手即尋一歸何處，直指心田者，
此必隨根而授，非可普傳，且有仗佛力與自力二種。
此必隨根而授，非可普傳，且有仗佛力與自力二種。
己、禪宗：此不假文字語言諸法，仗自力一意尋參證入者，
以仗自力故，非二三十年不能徹了。
且痛師資之日少，加以時代不同，根器日薄，
無人敢於問津，不得已求過渡法以自了，
轉入他門，此最可痛心者也。
惟佛法無滅時，以佛性無滅時也，今之入佛者，
皆具夙世因緣，利根亦自有人，徒以師資太少，
接引乏人，遂都湮沒。今於禪宗衰落之際，
忽有異軍突起，為宗下開一無上方便法門，
則無相密心中心法出世因緣也。
以仗自力故，非二三十年不能徹了。
且痛師資之日少，加以時代不同，根器日薄，
無人敢於問津，不得已求過渡法以自了，
轉入他門，此最可痛心者也。
惟佛法無滅時，以佛性無滅時也，今之入佛者，
皆具夙世因緣，利根亦自有人，徒以師資太少，
接引乏人，遂都湮沒。今於禪宗衰落之際，
忽有異軍突起，為宗下開一無上方便法門，
則無相密心中心法出世因緣也。
庚、印心宗：即心中心密，此仗佛力，三密加持，
不重有相，唯證心田。以一切修法，
為大愚阿闍黎廬山親證後特定之法，
故後人依之而修，必可於二三年內證入，
無三十年問津之苦矣。
不重有相，唯證心田。以一切修法，
為大愚阿闍黎廬山親證後特定之法，
故後人依之而修，必可於二三年內證入，
無三十年問津之苦矣。
問：在中國佛教中，以何宗為大？
答：法無大小也，論人數，一若淨土為多，
然真往生者極少。
只禪宗一門，其潛力最大，中國之所獨有，
推行於日本及中國臺灣等地，印度反無矣。
國內修禪定者，向不與世通，而國人根器特異，
如老幼男女內道外道，莫不喜歡金剛般若經、
心經、壇經與彌陀經也，可見其潛勢力之大矣。
世人每以彌陀經為淨土經，不知其為禪宗之要經也。
修淨土者，只得其上半部，慕其極樂而已，
未能通達實相之妙，如不通宗者，決難得其妙諦。
然真往生者極少。
只禪宗一門，其潛力最大，中國之所獨有，
推行於日本及中國臺灣等地，印度反無矣。
國內修禪定者，向不與世通，而國人根器特異，
如老幼男女內道外道，莫不喜歡金剛般若經、
心經、壇經與彌陀經也，可見其潛勢力之大矣。
世人每以彌陀經為淨土經，不知其為禪宗之要經也。
修淨土者，只得其上半部，慕其極樂而已，
未能通達實相之妙，如不通宗者，決難得其妙諦。
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