即 這 個 是
《 普 賢 菩 薩 問：》
「世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻，
若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻。
若諸眾生，本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，
令妄想心云何解脫，願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，
令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。」
「善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，
修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，
汝今諦聽，當為汝說。」
修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，
汝今諦聽，當為汝說。」
《 世 尊 答： 》
「善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，
從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，
覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，
亦復如是，是故幻滅，名為不動。
從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，
覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，
亦復如是，是故幻滅，名為不動。
善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，
由堅持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，
離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，
火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
由堅持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，
離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，
火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」
─ 圓 覺 經
洞山．良价禪師原得法於雲巖，學成辭別雲巖。
雲巖說：「你此去之後恐怕很難再見到我了。」
洞山說：「這倒不一定。但你圓寂後，若有人來問你的面貌如何，
應怎樣回答呢？」
雲巖說：「即這個是。」
這句話使洞山沉默了好久，不得其解。
雲巖接著說：「此事應該仔細慎重，擔子不輕呀！」
洞山於是就走了。
在途中過水時，見到水裡自己的影子，於是恍然有省，
認為懂得了雲巖「即這個是」的含意了。他隨即做了一偈：
切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
洞山．良价禪師原得法於雲巖，學成辭別雲巖。
雲巖說：「你此去之後恐怕很難再見到我了。」
洞山說：「這倒不一定。但你圓寂後，若有人來問你的面貌如何，
應怎樣回答呢？」
雲巖說：「即這個是。」
這句話使洞山沉默了好久，不得其解。
雲巖接著說：「此事應該仔細慎重，擔子不輕呀！」
洞山於是就走了。
在途中過水時，見到水裡自己的影子，於是恍然有省，
認為懂得了雲巖「即這個是」的含意了。他隨即做了一偈：
切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
（萬物是我，我卻不能只是萬物之一。）
應須這麼會，方可契如如。
大意是，影子就是本人，不必再另外去找了，到處都會有的。
後來雲巖圓寂了，他去供養雲岩的遺像，有人問他：
「即這個是」是否就指遺像（真）而言呢？
洞山說：
「雲巖開始說這句話時，我是不懂的；
後來涉水見影時，也只是似懂而已。
只有在看到遺像之後才是真懂。
遺像代表本人，才是『這個』，而以前幾乎誤會了雲巖的話。」
洞山涉水睹影而桶底脫落，後見遺像而徹悟，
是對「即事而真」的一個形象比喻：看到水中影也還只是共相，
只有在遺像中才能體現出他的原來面貌。
因而理只有通過自相才能相傳。
「即這個是」既有共相義，也有自相義。
「這」：就是曹洞宗「即事而真」的妙義。
洞山在傳法曹山．本寂時作的《寶鏡三昧歌》對涉水睹影的體會
補充道：
如臨寶鏡，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝。
應須這麼會，方可契如如。
大意是，影子就是本人，不必再另外去找了，到處都會有的。
後來雲巖圓寂了，他去供養雲岩的遺像，有人問他：
「即這個是」是否就指遺像（真）而言呢？
洞山說：
「雲巖開始說這句話時，我是不懂的；
後來涉水見影時，也只是似懂而已。
只有在看到遺像之後才是真懂。
遺像代表本人，才是『這個』，而以前幾乎誤會了雲巖的話。」
洞山涉水睹影而桶底脫落，後見遺像而徹悟，
是對「即事而真」的一個形象比喻：看到水中影也還只是共相，
只有在遺像中才能體現出他的原來面貌。
因而理只有通過自相才能相傳。
「即這個是」既有共相義，也有自相義。
「這」：就是曹洞宗「即事而真」的妙義。
洞山在傳法曹山．本寂時作的《寶鏡三昧歌》對涉水睹影的體會
補充道：
如臨寶鏡，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝。
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