頓悟入道要門論 】  大珠.慧海禪師

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                                   問:云何為?云何為
        
                         答:妄念不生為禪,坐見本性為定。                
                                                 本性者,是汝無生心。定者,對境無心,八風不能動;                
                                       八風者:利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂,是名八風;               
                                       若得如是定者,雖是凡夫,即入佛位。何以故?

                                       菩薩戒經云:眾生受佛戒,即入諸佛位;得如是者,
                                       即名解脫,亦名達彼岸、超六度、越三界、大力菩薩、
                                       無量力尊,是大丈夫。
 
                                問:心住何處即住?         
                                答:住無住處即住。
 
        
                                問:云何是無住處?         
                                答:不住一切處,即是住無住處
        
                                問:云何是不住一切處?                                       
                                答:不住一切處者,不住善惡有無內外中間不住空、亦不住不空
                                        不住定、亦不住不定,即是不住一切處;只箇不住一切處,
                                        即是住處也;得如是者,即名無住心也,無住心者是佛心
 
         
                                問:其心似何物?                                 
                                答:其心不青不黃、不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非淨、
                                        不生不滅,湛然常寂,此是本心形相也、亦是本身。                
                                        本身者,即佛身也。
 
                                問:身心以何為見—是眼見、耳見、鼻見及身心等見?
                                答:見無如許種見。
 
                                問:既無如許種見,復何見?
                                答:是自性見。何以故?為自性本來清淨,湛然空寂,
                                        即於空寂體中,能生此見

 
                                問:只如清淨體尚不可得,此見從何而有?
                                答:喻如明鑑,中雖無像,能見一切像。何以故?為明鑑無心故。
                                        學人若心無所染,妄心不生,我所心滅,自然清淨;以清淨故,
                                        能生此見。法句經云:於畢竟空中熾然建立,是善知識也。
 
                                問:涅槃經金剛身品:不可見、了了見,無有知者、無不知者,云何?

                                答:不可見者,為自性體無形,不可得故,是名不可見也                                 
                                        然見不可得者,體寂湛然,無有去來,不離世流,世流不能流
                                        坦然自在,即是了了見也。

                                        無有知者:為自性無形,本無分別,是名無有知者;
                                        無不知者:於無分別體中,具有恒沙之用,能分別一切
                                                           即無事不知,是名無不知者。

                                      般若偈云:般若無知,無事不知;
                                           般若無見,無事不見。
 
                                問:經云:不見有無,即真解脫。何者是不見有無?
                                答:證得淨心時,即名有,於中不生得淨心想,即名不見有也;
                                        得想無生無住,不得作無生無住想,即是不見無也;
                                        故云不見有無也。楞嚴經云:知見立知,即無明本;
                                        知見無見,斯即涅槃,亦名解脫。
 
 
                                問:云何是無所見?
                                答:若見男子女人、及一切色像,於中不起愛憎,與不見等,
                                        即是無所見也。
 
                        問:對一切色像時,即名為見;不對色像時,亦名見否?
                   答:見。
 
                   
                   問:對物時從有見?不對物時,云何有見?
                   答:今言見者,不論對物與不對物。何以故?為見性常故
                         有物之時即見,無物之時亦見也;故知物自有去來,
                   
      見性無來去也,諸根亦爾。
 
                   問:云何是正見?
                   答:見無所見,即名正見。
 
                   問:云何名見無所見?
                   答:見一切色時,不起染著;不染著者,不起愛憎心
                         即名見無所見也;若得見無所見時,即名佛眼,
                         更無別眼。若見一切色時起愛憎者,即名有所見;
                         有所見者,即是眾生眼,更無別眼;
                         作眾生眼乃至諸根亦復如是。 
 
                   問:正見物時,見中有物否?
                   答:見中不立物
 
                   問:正見無物時,見中有無物否?
                   答:見中不立無物
 
                   問:有聲時即有聞,無聲時還得聞否?
                   答:亦聞。
 
                   問:有聲時從有聞,無聲時云何得聞?
                   答:今言聞者,不論有聲無聲,何以故?
                         為聞性常故有聲時即聞,無聲時亦聞
 

                   問:如是聞者是誰?
                   答:是自性聞,亦名知者聞。







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