見 性  與  神 通                           

撰文：   元音老人

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       見性與神通二者之間有根本和枝末的區別。

       在修法過程中，悟和通是有先後之分的。
       真正通曉佛法的修道人都以明心見性為先驅，而後才能開發神通。
       因為一切神通都是佛性本具有的，只因習染深厚，遮蓋了，
而發不出來。就像陽光被烏雲所遮一樣，只要將烏雲驅散，
陽光就會即時大放。要消除我們的習氣，
只有明心見性之後，才有力量。
 
       因為這習氣是我們多生歷劫以來養成著相、
逐境的習慣，又因我見之故，事事都要符合己見，
所以人人都有貪、嗔、癡、慢、疑五大惡習，
       要一下改掉這多生歷劫養成的舊習，可不是一件容易的事。
       要在明心見性後，於事境中辛勤磨練，勤除習氣。
       一旦習氣除盡了，烏雲散了，光明自然大放，神通自然大發。
 
       所以，明心見性在先，發神通在後。
       明心見性是根本，神通是枝末。但得本，不愁末。
       真正見性了，根本具足了，培養它，自然會生起枝葉來，形成大用。
       這就叫做悟後真修，長養聖胎，這是古來用功的規範，
我們一定要弄清楚。倘若修法不以明心見性為先，
而妄求神通，則是本末倒置，
       修法不但不會究竟，還有著魔的危險。
 
       佛在世時，五通仙人問佛：
       「世尊有六通，我有五通，如何是那一通？」佛叫他的名字：
       「五通仙人。」他答應了一聲。佛說：
       「那一通，你問我。」這裏我們要講一講，
五通仙人缺的究竟是哪一通呢？
      是漏盡通！
 
       什麼叫漏盡通呢？
漏者，就像我們的鍋、碗、瓶子，一旦破了，
       裝東西就會漏掉的。世間法都是有漏法，
都不是長久的，都是生住異滅，
       成住壞空，生生滅滅不已的。

       所謂盡者，就是盡絕、沒有。
       在前面講有餘涅槃時已講過，我們有兩個大執著：
       一個是我執，執著有我這個人；
       另一個是法執，認為有法可得、有道可修、
有生死可了、有涅槃可證。

       由於有這二執，則有兩種生死。
       執了人我，有我這個人，就有分段生死。
       執了法我，有法可得，就有變易生死。
       如果二執都除盡了，煩惱就都沒了，兩種生死也都淨盡了，
       「有漏」盡絕了，就叫做漏盡通。
 
       那麼，為什麼外道得不到漏盡通呢？
       因為他們不知道什麼是佛性，而執著法，
認為有法可得，心外求法，所以叫外道。

       既然是心外求法，那就沒有漏盡，所以得不到漏盡通。
       又由於外道修法是壓制念頭，強制入定，
認為只有入定以後才能得神通。他們的目的也就是如此。
所以，他們可以修得（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），
       但終因沒有漏盡通而不究竟。
 
       第一：因為這神通是克制得來的，當此生入滅之後，就有失去的危險。
       第二：因為著相的緣故，執著神通，更有著魔的危險。

       為什麼這樣說呢？我們要知道，佛和魔不是兩回事，是一物的兩面。
       所謂佛者，就是一絲不掛、一塵不染、絲毫不著、清淨無所得的覺者。
       《心經》說：「以無所得故。」所以才能得阿耨多羅三藐三菩提。

       外道是有所得，要得神通。那麼，有所得就不免著相，故不是佛，
       而是魔。佛和魔是一回事，不是魔之外有佛，佛之外有魔，
       就在於你有無所求，有無所得。

       因此，我們修行一定不要著相，先了人我，
後除法我，一切都不可得。這樣方能既了了分段生死，
又了了變易生死。得了漏盡通，五通自然齊發。
       最後，就是發了大神通，也不見有神通可得，還是無所得。
       這才是真正證道！
 
 
 
 
 
 
 
 
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