大方廣

色空相即的般若空觀

   

 

             般若空觀「五蘊皆空」旨在破除我執，
並進一步破除法執。但破有易沉空，
因此《大般若經》從煩惱、菩提不二的角度，
強調五蘊即真智，這實際上已經蘊含著色空不二的命題。

《心經》作為《大般若經》的提綱，
             五蘊即真智，也是應有的潛在涵義。
在般若空觀的「五蘊皆空」義之後，
             經文對之作進一步的深化，
這就是「般若空觀」的色空相即義。 


 １． 般若空觀的色空相即義

《心經》在談色空不二的般若體驗時，
用了極為精警凝練、生動形象的語言：
 
色不異空，空不異色；
色即是空，空即是色！

這段經文表徵了緣起性空、性空相有的般若空觀。 
《心經》中最關鍵的一個字就是「空」。
 
「色」指有形質的一切萬物，「空」指事物的空性。
經文說「五蘊皆空」、「色不異空」，
並不意味著世界人物一無所有，在山河大地之外，
還有另一個叫做空的東西。

「空」並不為我們肉眼所能見到、能夠感受到的空，
是和色相對待的空，仍屬於色的範圍。

所謂「空」，指萬物雖有形相，而究其實際，
無非是因緣和合的假相，真體顯時，相皆空寂，
              所以說「色不異空」。

但這個 「空」並不是斷滅頑空，
而是真空，是色蘊的本體。
本體上雖無青黃赤白長短方圓等相，而此等假相，
正依本體而立，是本體的顯現，
              所以叫「空不異色」。

簡言之，色雖分明顯現而無實體，故云色不異空；
雖無實體而分明顯現，故云空不異色。
              世人於有相處執色，無色處執空，故先以色空不異破其偏見。

但「不異」的說法，仍有「相等」的含義，
觀念上仍然有色與空的相對性存在。
因此，經文又在色空不異的基礎上，進一步說明色空的絕對等同，
指出一切色都是假相變現，並不是滅色之後才是空，
而是色的本身就是空。


因為它沒有實在的自性，
是幻有而非實有，故當體是空。 
　
同樣，受想行識也是因緣所生的有為法，
體性不可得，不可得即是空。
 
另一方面，受想行識由於緣起而存在，
與空是一體的兩面，所以與空相即。 
一切法的生滅有無，都因無自性畢竟空而得成立，
「以有空義故，一切法得成」。 

色空相即的理趣，佛教的小乘諸派，及大乘中的唯識學派，
皆不曾論及，它是大乘般若思想的精華。

從對禪宗修行的指導意義上來看，
色空相即導向了即俗而真、悲智雙運的禪修方向。


              印順指出：

「就現實『五蘊』而體證『空相』中，表現為大乘菩薩的，
不只是『照見五蘊皆空』，而是從『色即是空』、
『空即是色』去證入的」。
   小乘聖者，觀五蘊而證入空寂，離世間而覓涅槃。

而大乘聖者則認為，五蘊與空相決非對立，
沒有離五蘊的空，也沒有離空的五蘊，
應即俗而真，親證「世間即涅槃」，「生死即解脫」，
「煩惱即菩提」，「即世而出世」。


              由此可見，「般若的空義，是在諸法緣生義上建立，
若只明諸法空相，不談緣生與大悲，
              其所談之空，便易落虛無斷滅的惡趣，不能成為空有不礙的正義；
同時惡趣空即是撥無因果，沒有罪福，
那麼救世利人的大悲心也就失掉了」。

儘管菩薩即俗而真、即色是空，不離世俗，
甚至以貪、嗔、癡、慢為方便，
但在修證的過程中，大乘菩薩還是「照見五蘊皆空」，
還是證入「諸法空相」， 
「空中無色，無受、想、行、識」。

              因為，五蘊是眾生的生死現實，而修行者所趣證的目標決不是五蘊。
              修證的主要途徑，正是即「色」觀「空」而契入「空相」。
              在沒有契入「空相」以前，談不上即色即空的妙悟。

所以觀「空」而契入「空相」，
是轉迷為悟、轉凡成聖、轉識成智的關捩所在，

正如印順所說：

              「般若的『照見五蘊皆空』，是以『色即是空，空即是色』— 
空有無礙的正觀為方便，而契入『諸法空相』 的。」 


   ２．色空相即的禪思詩情

從禪宗思想史來看，較早從理論上論析色空相即的，
是僧肇所作的《寶藏論》。
 
對色空相即的般若空觀，《寶藏論》以水與泡的關係來作類比：

「水喻空，因風吹而成泡，喻色 ，泡即是水，非泡滅水。
泡滅為水，水即是泡，非水離泡。執色懼空者，不知色即是空；
執空懼色者，不知空即是色。夫以相為無相者，即相而無相也。

故《經》云「色即是空」，非色滅空。
譬如水流，風擊成泡，即泡是水，非泡滅水。
夫以無相為相者，即無相而相也。
經云空即是色，色無盡也。

譬如壞泡為水，水即泡也，非水離泡。
夫愛有相畏無相者，不知有相即無相也。
愛無相畏有相者，不知無相即是相也。」

              初期禪宗即已體證到色空不二，如道信禪師從修證過程，
由淺入深的層次，來剖析色空相即的真諦：

「初地菩薩，初證一切空，
後證得一切不空，
即是無分別智，亦是色。

色即是空，非色滅空，
色性是空。」

從一切皆空，上升到一切不空，再上升到色空相即，
逐層提升的軌跡十分明顯。
 

              雖然緣起性空是進入色空相即之般若直觀的第一步，
然而，主張頓悟的禪宗，並不贊同通過將事物，
一件件地拆散為他物的連屬，以認識事物空性的方法。

              如俊法師回答學人，什麼是：「色不異空，空不異色」時說：

「借法師身相，可明此義。何者是法師？
若言眼，不是法師，若不言眼，亦不是法師，
乃至耳鼻等一一檢責，皆不是法師，但有假名。
求法師不可得，即空。假緣有，故即色。」

對此神會批評道：
 
「若尋經意，即未相應。俊法師所說，乃析物以明空，……
是心起故即色，色不可得故即空。

                              又云：法性妙有故即色，色妙無故即空。
   所以經云：色不異空，空不異色。
                  又云：見即色，見無可見即空。」

神會側重於般若直觀的感受，重點有二：

一是指出色的當體是空，空的當體是色，
空是妙有之空，色是妙無之色；
                   一是提倡無住生心，主張在觀照之時，不對境生心，
以保持精神的自由和通脫。

從宗教修行的角度看，體證色空相即，
有如下三個方面的積極意義：
 
 一、可以消彌無明煩惱，避免由貪著而滋生種種惡業。 
玄覺指出，修行者一旦洞悉肉質生命的虛幻，
沒有固定不變的自性，認識到色身即是空，
還會執著什麼是「我」？
 
              四大五蘊，都不是真實的我，
「我」不過是聚沫、浮泡、陽焰、芭蕉、
幻化、鏡像、水月。

              世人被無明遮覆，執著虛妄的我，
遂生起種種貪欲，殺生偷盜，淫穢荒迷。
              夜夜朝朝，造作罪業。
殊不知事物沒有固定的質性，
都是憑仗一定因緣和合而成。
              不但我空，諸法也空。一
切諸法，僅有假名，並無實體 《永嘉集》。
 
      二、其次，可以避免溺於枯木頑空。

   禪宗只承認水月鏡花般的幻有空、真空，
而不承認龜毛兔角式的斷滅空、頑空。
《信心銘》說：「遣有沒有，從空背空。」
 
當起心排遣有時，就因執著於有，而被有的謬執所埋沒；
當起心趣向空時，空已成了概念，不再是空。
把空變成名相，空不但不空，反而比「有」更容易使人起執。
只要把空當作與有相對立的另一概念，
它就與有聯繫在一起，從而不再是真空。


      三、可以悲智雙運，弘法利生

禪者修行，在體證色空相即時，
並不沉溺於空境，或耽執於實色，所謂：
「取空是取色，取色色無常。色空非我有，端坐見家鄉」。

在此基礎上，再回機起用，入世度生，
          「觀色即空，成大智故不住生死。
                 觀空即色，成大悲故不證涅槃」，
        悲智雙運，自度度人。

夾山開悟後，船子和尚告誡他：
「藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。」
 
              這是色空交徹、真俗混融的妙有境界。

丹霞子淳作頌說：
 
 「白雲檻外思悠哉，密密金刀剪不開。
       幽洞不拘關鎖意，縱橫無系去還來。」
 
詩意謂修道人證性返真，心體靈明，不沾不滯，
如白雲出岫，舒卷自如，翱翔於空界檻外，
而不隨聲逐色，任運自在。

禪的境界是妙有境界：

          空為色之體，色為空之用；
 體用不二，性相融通。


是以這邊現象界、那邊本體界彼此打成一片，
密不透風，雖有金刀利剪也難分割。
修行者知空而不住空，始能回機起用，
顯發覺性，圓滿菩提。

見色明心，證入空境，並非沉空住寂，
故言「幽洞不拘關鎖意」。
妙有境界，非心非物，亦不離心物，
非色非空，亦不異色空，來去無礙，
故言「縱橫無礙去還來」。



參李杏村《禪境與詩情》