禪是典型的絕對論

 
untitled222.bmp   


和莊子哲學截然不同,禪不是解放而是解脫,
不是知而是悟,不是思辨的豁達,而是心態的自由。

莊子是從精神,和肉體的相對分裂出發,
禪則是從始至終,徹裏徹外的否定相對,
不但否定精神和肉體的相對分裂,
而且特別的肯定心與物、心與心的絕對同一。

心與物的絕對同一,是禪的心態之重要基礎,
       心與心的絕對同一,是禪的自由心態之最高境界。
 
禪稱物為「萬法」,
稱心為「一心」。

「萬法歸一」這是趙州.從稔禪師著名話頭的第一句。
這一句把心物的絕對同一,做了高度的概括。

「萬法」是物,「一」是心,
「歸」就是心物的絕對同一。

一是最高本體,萬法是各種相,
一是唯一的永恆的無限的真實,
萬法是瞬間有限的虛幻。

因此:

一心生而萬法生,
一心滅而萬法滅。
 

然而,萬法和一,是心與物本來的面目,
由於種種無名的污染、蒙蔽和障礙,
已經被歪曲得面目全非了。

因此,要從層層迷誤之中解脫出來,
還原萬法和一,即心與物本來真實的面目,
就決不是輕而易舉的事了。

高峰原妙禪師
(1238—1295)在《高峰原妙禪師禪要》中,
曾真實而生動地記錄了自己悟得「萬法歸一」,
這個既簡單平凡,又深奧偉大真諦的艱難歷程:

「廢寢忘餐,東西不辨,晝夜不分……
雖在稠人廣眾中,如無一人相似。
從朝至暮,澄澄巍巍,純真絕點,一念萬年;
境寂人忘,如癡如兀。」

「吃茶時不知吃茶,吃飯時不知吃飯,
行不知行,坐不知坐。情識頓淨,計較都忘,
恰如個有氣底死人相似,又如泥塑木雕相似。」

 
萬法和一,即是心與物的絕對同一,
本來是極其簡單特別明白的。
為什麼把人折磨得「廢寢忘餐,東西不辨」,
「行不知行,坐不知坐」呢?

就因為如果把萬法和一,即心與物的關係一旦相對化,
一旦從相對的方位來審視,那麼就由特別簡單,
變成極其複雜,由極其明白,變成特別深奧了。

為了從複雜回到簡單,從深奧回到明白,
於是便無法迴避地,陷入疑惑的旋渦。

不是小疑而是大疑,不是相對的疑,而是絕對的疑,
疑到「晝夜不分」,疑到「如癡如兀」,
疑到「情識頓淨」(即徹底地昇華到絕對境界),
       疑到「計較都忘」(即完全地從相對之中解脫出來),
才可能突然象桶底脫落,如霧散雲開。

從蒙蔽迷惑的困窘狀態,
昇華到明澈清醒的輕鬆高度。
這個高度就是禪的自由之基礎。
 
「萬法歸一」只是禪的自由之重要基礎,
「一歸何處」才是禪的自由之最高境界。

禪認為眾生的無明之迷,有兩個層次:
    心物相對化,在心物對峙之中,
心被物所污染是淺層次的迷;

心心相對化,在心心對峙之中,
心對心的障礙才是深層次的迷。
 
什麼是心對心的障礙呢?
「一歸何處?」的提出,就是心對心障礙的反映。


「一」本來就是絕對,         
「一」既無來路,亦無去途。

         「一」就是「空」,就是最高本體,
         就是真知,就是佛性,
                  就是自我深層中的真實自我。


因此,問「一」歸何處?問「一」是什麼?
這亦不是心物相對之中,物對心的污染了,
而是心心相對之中,心對心的障礙了。

這種深層的迷,這種心對心的障礙,對於慧能的禪來說,
就是已被污染了的心,對清淨心的蒙蔽,
對於馬祖的禪來說,就是超凡入聖的心,對平常心的羈絆,
對於臨濟的禪來說,就是受惑之心,對於自信之心的拘縛。
 
傳統的大乘佛學,深諳五蘊皆空,
而禪既不強調五蘊,也不單獨強調空。


   如果一定把禪的開悟,硬往五蘊皆空上拉扯的話,
那麼禪認為在五蘊之中,色的迷惑是淺層次的,
識的迷惑才是深層次的。

色迷是物對心的蒙蔽,識迷是心對心的障礙。    
從深層次來看,迷就是自我的心障礙自我的心,
悟就是自我的心,從自我的障礙之中超越出來。
迷是自迷,悟是自悟。
 
《淨名經》中的「即時豁達,還得本心」,
是頗為禪者所贊許的。禪認為還得之「本心」,
不僅是從物的污染之中,所解脫出來的心,
而且是從心的障礙之中,所超越出來的心。

這個「本心」既不被物所圍困,也不被心所阻礙。
「本心」就是絕對的心,就是一。

這個絕對、這個一才是心態所不需要「待」,
即不需要任何外在條件的、自由的最高境界。
 
心與物、心與心到底是相對分裂的,還是絕對同一的,
這是參禪悟道兩個最根本的困惑和障礙。
「萬法歸一,一歸何處?」,八個字對這兩個根本既念,
作了高度的概括,又做了透徹的闡述。

通過對這樁千古流傳,著名的公案的剖析,
使我們對禪的絕對自由,有了具體的理解。
 
禪不僅從心與物的對峙之中解脫,
而且從心與心的對峙之中超越,    
這種解脫、超越是心態深層次的、全方位的開放。

禪把這種深刻的、   
全面的開放叫做悟。


悟既不是胸懷的豁達,也不是思辨的解放,
而是心態的解脫,而是信念的超越。
這種解脫和超越,
從消極方面,確保心態能超越一切障礙,
從積極方面,確保心態能實現真正自由。
禪在自由面前,並不是開拓理性的思辨領域,
而是昇華心態的體驗境界。
 
 
在自然面前,禪是絕對的自我,
在差別面前,禪是絕對的同一,
 在自由面前,禪是絕對無礙。    

禪從始到終,堅持徹底,全方位的否定相對。
在體和相的層次,全面的否定相把體相對化,
在宗和念的層次,全面的否定念把宗相對化,
在本和住的層次,全面的否定住把本相對化。

慧能在創建禪時,
就是對相、念、住全方位的否定,
來拯救清淨的心。

什麼是清淨心?

清淨心:

就是沒被任何相對所污染、
   所羈絆、所障礙的絕對的心。


因為:

禪是典型的絕對論
 
 
 
arrow
arrow
    全站熱搜

    大方廣部落格 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()