存在而超越的處世禪機
《維摩經》的不二法門，對禪宗影響最大的，
除了斬斷葛藤的開悟論，便是存在而超越的境界論。
這主要表現在心淨佛土淨、在欲而行禪、
處染而不染、無住而生心等方面。
一、心淨佛土淨
《維摩經》宣揚的主旨之一，
是人間穢土與佛國淨土的不二。
是人間穢土與佛國淨土的不二。
經中的維摩詰居士，「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；
雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；
現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；
雖複飲食，而以禪悅為味」《方便品》。
雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；
現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；
雖複飲食，而以禪悅為味」《方便品》。
以自身的行為作範本，向世人顯現了存在而超越的處世態度。
維摩詰向人宣示出家妙理，諸長者子引用佛的戒律說，
「我聞佛言：父母不聽，不得出家」，
而維摩詰輕鬆自如地化解了這種規約：
「汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」
維摩詰向人宣示出家妙理，諸長者子引用佛的戒律說，
「我聞佛言：父母不聽，不得出家」，
而維摩詰輕鬆自如地化解了這種規約：
「汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」
太虛大師贊道：
「勸令出家，父母未許，勸令發無上心，即為出家，
即為具戒，夫何等平易！何等活潑！何等坦蕩！
何等自由哉！此真不用一法系人者也。」《維摩經釋》
經文指出，「願取佛國者，非於空也」 《佛國品》。
「勸令出家，父母未許，勸令發無上心，即為出家，
即為具戒，夫何等平易！何等活潑！何等坦蕩！
何等自由哉！此真不用一法系人者也。」《維摩經釋》
經文指出，「願取佛國者，非於空也」 《佛國品》。
如果沒有大悲心，捨離眾生而趨佛國，
猶如空中建宮室，無有是處。
猶如空中建宮室，無有是處。
佛法雖空，而空之中包含萬有。
若離有而取空，則墮於虛無，而無所成就。
若離有而取空，則墮於虛無，而無所成就。
這深刻地影響了六祖「佛法在世間，不離世間覺，
離世求菩提，恰如求兔角」的思想。
既然出家與否，完全系於人的一念，
由此出發，坐禪也不必跑到山林中，
作「一具臭骨頭，何為立功課」式的枯坐。
離世求菩提，恰如求兔角」的思想。
既然出家與否，完全系於人的一念，
由此出發，坐禪也不必跑到山林中，
作「一具臭骨頭，何為立功課」式的枯坐。
「夫宴坐者，… …不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。
不捨道法而現凡夫事，是為宴坐。」 《弟子品》
慧能稟承此旨，亦謂：
「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；
內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？
外離相為禪，內不亂為定。」《壇經·坐禪品》
由此出發，淨穢與否，也完全系於人的心淨心穢。
經文以大量篇幅宣示了淨穢不二的禪機。
《佛國品》以佛應機示化，顯示心淨則佛土淨之理：
「若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」
未見性者，有淨穢之別。明心見性後，無往而非淨土。
這就使得充滿缺憾的現實人生，化為圓滿美妙的蓮花佛國。
不捨道法而現凡夫事，是為宴坐。」 《弟子品》
慧能稟承此旨，亦謂：
「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；
內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？
外離相為禪，內不亂為定。」《壇經·坐禪品》
由此出發，淨穢與否，也完全系於人的心淨心穢。
經文以大量篇幅宣示了淨穢不二的禪機。
《佛國品》以佛應機示化，顯示心淨則佛土淨之理：
「若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」
未見性者，有淨穢之別。明心見性後，無往而非淨土。
這就使得充滿缺憾的現實人生，化為圓滿美妙的蓮花佛國。
二、在欲而行禪
《維摩經》指出，「佛為增上慢人，說離淫怒癡為解脫耳。
若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫」 《觀眾生品》 。
所謂增上慢，指未得謂得。
佛為尚沒有悟得縛解平等的初機，宣說離縛為解。
為根性穎利的大乘人，則宣說縛脫不二，
「不滅癡愛，起於解脫」《弟子品》 。
所謂「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，
四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，
八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種，
以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種」《佛道品》 。
若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫」 《觀眾生品》 。
所謂增上慢，指未得謂得。
佛為尚沒有悟得縛解平等的初機，宣說離縛為解。
為根性穎利的大乘人，則宣說縛脫不二，
「不滅癡愛，起於解脫」《弟子品》 。
所謂「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，
四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，
八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種，
以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種」《佛道品》 。
現實世界看似齷齪如糞壤，灼烤如烈火，然而，
正是在糞壤烈火中，綻放出聖潔的悟之花：
「譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生此華」，
「又如植種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。」
空有不二，真空並不是無形無色，而是眼前的種種形色。
所以經文指出，「一切煩惱，為如來種。
譬如不下巨海，不能得無價寶珠。
如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶」，
「塵勞之儔，為如來種」，
「火中生蓮華，是可謂稀有。在欲而行禪，稀有亦如是」《佛道品》。
正是在糞壤烈火中，綻放出聖潔的悟之花：
「譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生此華」，
「又如植種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。」
空有不二，真空並不是無形無色，而是眼前的種種形色。
所以經文指出，「一切煩惱，為如來種。
譬如不下巨海，不能得無價寶珠。
如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶」，
「塵勞之儔，為如來種」，
「火中生蓮華，是可謂稀有。在欲而行禪，稀有亦如是」《佛道品》。
禪宗對此尤為激賞，指出「在火宅塵勞中，頭出頭沒，
受無量苦，忽於中而生厭離，始發無上菩提之心。
塵勞之儔，為如來種，正謂此也」《大慧錄》卷２０ 。
受無量苦，忽於中而生厭離，始發無上菩提之心。
塵勞之儔，為如來種，正謂此也」《大慧錄》卷２０ 。
禪宗還將火中生蓮花，發為雋永超妙的吟詠：
「在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞」 《證道歌》 ，
「兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮，
宛然自有沖天志」洞山《正偏五位》 ，
「心如即是坐，境如即是禪。如如都不動，大道無中邊。
若能如是達，所謂火中蓮」 《龐居士語錄》，
「事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦淨戒。
趁出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋」
《古尊宿》卷４５《克文》 。
「在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞」 《證道歌》 ，
「兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮，
宛然自有沖天志」洞山《正偏五位》 ，
「心如即是坐，境如即是禪。如如都不動，大道無中邊。
若能如是達，所謂火中蓮」 《龐居士語錄》，
「事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦淨戒。
趁出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋」
《古尊宿》卷４５《克文》 。
三、處染而不染
《觀眾生品》載，維摩詰室，有一天女，
見諸天人聞法，便以天花灑向菩薩和大弟子的身上。
花到諸菩薩身上，紛紛墮落；到大弟子的身上，便粘著不墮。
大弟子們運起種種神通去花，卻始終不能去掉。
天女問舍利弗為什麼要去花，舍利弗說此花「不如法」。
見諸天人聞法，便以天花灑向菩薩和大弟子的身上。
花到諸菩薩身上，紛紛墮落；到大弟子的身上，便粘著不墮。
大弟子們運起種種神通去花，卻始終不能去掉。
天女問舍利弗為什麼要去花，舍利弗說此花「不如法」。
天女指出花的本身，無所謂如法不如法，
說它「不如法」，是「仁者自生分別想」，
而諸菩薩已斷了一切分別想，進入不二法門，
所以花落到身上，不再粘著；
「結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。」
聲聞因煩惱結習未曾斷盡，內心仍有污染，
所以天花著身而不能去；菩薩結習已斷，內心沒有煩惱習氣的汙雜，
外花就不再著身。所謂結習，即是相對意識。
「已離畏者，一切五欲無能為也」《觀眾生品》 ，
對已證入絕對不二的菩薩，相對的五欲無可奈何，
一切色相等法，皆無法侵入，
因為一旦進入便立即為絕對所熔化，變為絕對。
說它「不如法」，是「仁者自生分別想」，
而諸菩薩已斷了一切分別想，進入不二法門，
所以花落到身上，不再粘著；
「結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。」
聲聞因煩惱結習未曾斷盡，內心仍有污染，
所以天花著身而不能去；菩薩結習已斷，內心沒有煩惱習氣的汙雜，
外花就不再著身。所謂結習，即是相對意識。
「已離畏者，一切五欲無能為也」《觀眾生品》 ，
對已證入絕對不二的菩薩，相對的五欲無可奈何，
一切色相等法，皆無法侵入，
因為一旦進入便立即為絕對所熔化，變為絕對。
禪宗以「洪爐」比絕對，以「點雪」比相對。
「點雪」飛入「洪爐」 中，刹那之間即被消熔。
一宿覺詣曹溪，須臾告辭。
六祖說：「返太速乎？」
玄覺說：「本自非動，豈有速耶？」
六祖問：「誰知非動？」
玄覺說：「仁者自生分別。」
六祖贊其「甚得無生之意」《壇經·機緣品》。
六祖說：「返太速乎？」
玄覺說：「本自非動，豈有速耶？」
六祖問：「誰知非動？」
玄覺說：「仁者自生分別。」
六祖贊其「甚得無生之意」《壇經·機緣品》。
四、無住而生心
《宗鏡錄》卷80云：
「佛眼見一切美惡差別等事，悉皆不動，為見性故。」
「佛眼見一切美惡差別等事，悉皆不動，為見性故。」
《維摩經》云：
「善能分別諸法相，於第一義而不動。」
此是心鑒無礙為眼，非取根塵所對。
是以肉眼見粗，天眼觀細。
慧眼明空，法眼辨有。
「善能分別諸法相，於第一義而不動。」
此是心鑒無礙為眼，非取根塵所對。
是以肉眼見粗，天眼觀細。
慧眼明空，法眼辨有。
「無亂是菩提，常自靜故。」 《菩薩品》
動靜皆是佛性，穿衣食飯，行住坐臥，皆在定中，如此，
「舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣！」 《菩薩品》
《維摩經》表達此種觀念最為出色的是：
「所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等」 《弟子品》 。
見色即空，無所分別，故與盲等。
雖無分別，而能了知一切法，這也正是禪宗所追求的境界：
「學道之人要復如嬰孩，榮辱功名，逆情順境，
都動他不得，眼見色與盲等，耳聞聲與聾等，
如癡似兀，其心不動，如須彌山，這個是衲僧家真實得力處。」
「所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等」 《弟子品》 。
見色即空，無所分別，故與盲等。
雖無分別，而能了知一切法，這也正是禪宗所追求的境界：
「學道之人要復如嬰孩，榮辱功名，逆情順境，
都動他不得，眼見色與盲等，耳聞聲與聾等，
如癡似兀，其心不動，如須彌山，這個是衲僧家真實得力處。」
雪竇頌云：
盲聾喑啞，杳絕機宜。
天上天下，堪笑堪悲。
天上天下，堪笑堪悲。
離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。
爭如獨坐虛窗下，葉落花開自有時。
《碧岩錄》第８８則
《碧岩錄》第８８則
見與不見，聞與不聞，說與不說，
雪竇全都予以破除，使得障蔽自性而形成的盲聾喑啞見解、
機宜計較，消蹤絕跡，然後才是向上一路的
雪竇全都予以破除，使得障蔽自性而形成的盲聾喑啞見解、
機宜計較，消蹤絕跡，然後才是向上一路的
真盲、真聾、真啞。
「天上天下，堪笑堪悲。」
堪笑者是啞卻不啞，是聾卻不聾，
雖然達到無分別般若智的聾啞，
心裏卻歷歷孤明 ；堪悲者明明不盲卻盲，
明明不聾卻聾雖然有正常的感覺器官，
卻溺於聲塵色塵而使聞見之性聾盲 。
雖然達到無分別般若智的聾啞，
心裏卻歷歷孤明 ；堪悲者明明不盲卻盲，
明明不聾卻聾雖然有正常的感覺器官，
卻溺於聲塵色塵而使聞見之性聾盲 。
離婁乃黃帝時著名目明者，
能在百步外明察秋毫之末，
卻不能辨正色，不瞎而瞎。
師曠乃春秋時代著名樂師，能辨音以知吉凶，
隔山聞蟻鬥，卻不能聆辨玄絲，不聾卻聾。
「正色」、「玄音」，縱是離婁、師曠也辨識不得。
那些囿於分別情識，淪喪天然本真之人，縱然目明如離婁，
耳聰如師曠，也無法辨正色，聆玄絲，體證大道。
能在百步外明察秋毫之末，
卻不能辨正色，不瞎而瞎。
師曠乃春秋時代著名樂師，能辨音以知吉凶，
隔山聞蟻鬥，卻不能聆辨玄絲，不聾卻聾。
「正色」、「玄音」，縱是離婁、師曠也辨識不得。
那些囿於分別情識，淪喪天然本真之人，縱然目明如離婁，
耳聰如師曠，也無法辨正色，聆玄絲，體證大道。
雪竇的詩，用反形手法，指出悟者應有的態度：
既不作離婁，也不作師曠。
既不作離婁，也不作師曠。
「爭如獨坐虛窗下，葉落花開自有時」。
到此境界，見似不見，聞似不聞，
到此境界，見似不見，聞似不聞，
說似不說，饑餐困眠，任他葉落花開。
葉落時是秋，花開時是春，各各自有時節。
葉落時是秋，花開時是春，各各自有時節。
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