實無一法可得，名：坐道場。
黃檗斷際禪師宛陵錄 唐 裴休 集
裴相公問師曰：山中四五百人，幾人得和尚法？
師云：得者莫測其數。何故？
道在心悟，豈在言說，言說只是化童蒙耳。
道在心悟，豈在言說，言說只是化童蒙耳。
問：如何是佛？
師云：即心是，無心是道。
但無生心、動念、有無、長短、彼我、能所等心。
但無生心、動念、有無、長短、彼我、能所等心。
心本是佛，佛本是心，心如虛空。
所以云：佛真法身猶若虛空，不用別求，有求皆苦。
設使恒沙劫行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？
所以云：佛真法身猶若虛空，不用別求，有求皆苦。
設使恒沙劫行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？
為屬因緣造作故，因緣若盡還歸無常。所以云：
「報化非真佛，亦非說法者。」但識自心，無我無人，本來是佛。
「報化非真佛，亦非說法者。」但識自心，無我無人，本來是佛。
問：聖人無心即是佛，凡夫無心莫沈空寂否？
師云：法無凡聖，亦無沉寂。法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見。
有之與無，盡是情見，猶如幻翳。
所以云：「見聞如幻翳，知覺乃眾生。」祖師門中，
所以云：「見聞如幻翳，知覺乃眾生。」祖師門中，
只論息機忘見。所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。
問：心既本來是佛，還修六度萬行否？
師云：悟在於心，非關六度萬行。
六度萬行儘是化門接物度生邊事，設使菩提真如，實際解脫法身，
直至十地四果聖位，儘是度門，非關佛心。
心即是佛，所以一切諸度門中佛心第一。
但無生死煩惱等心，即不用菩提等法。所以道：
六度萬行儘是化門接物度生邊事，設使菩提真如，實際解脫法身，
直至十地四果聖位，儘是度門，非關佛心。
心即是佛，所以一切諸度門中佛心第一。
但無生死煩惱等心，即不用菩提等法。所以道：
佛說一切法，度我一切心；我無一切心，何用一切法。
問：佛度眾生否？
師云：實無眾生如來度者。我尚不可得，非我何可得，佛與眾生皆不可得。
問：佛性與眾生性，為同為別？
師云：性無同異。
若約三乘教，即說有佛性有眾生性，遂有三乘因果，即有同異。
若約佛乘及祖師相傳，即不說如是事，唯有一心，
若約三乘教，即說有佛性有眾生性，遂有三乘因果，即有同異。
若約佛乘及祖師相傳，即不說如是事，唯有一心，
非同非異，非因非果。所以云：
唯此一乘道，無二亦無三，除佛方便說。
問：無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？
師云：實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。
只教爾不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；
不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊；
只教爾不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；
不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊；
不作凡見，不落凡邊；不作聖見，不落聖邊。
所以云：圓成沈識海，流轉若飄蓬。
只道我知也、學得也、契悟也、解脫也、有道理也。
若強處即如意，弱處即不如意，似者個見解，有什麼用處？
我向汝道：等閒無事，莫謾用心。不用求真，唯須息見，
所以內見、外見俱錯；佛道、魔道俱惡，
所以文殊暫起二見，貶向二鐵圍山，唯是一心。
只道我知也、學得也、契悟也、解脫也、有道理也。
若強處即如意，弱處即不如意，似者個見解，有什麼用處？
我向汝道：等閒無事，莫謾用心。不用求真，唯須息見，
所以內見、外見俱錯；佛道、魔道俱惡，
所以文殊暫起二見，貶向二鐵圍山，唯是一心。
入我此宗門，切須在意如此。見得，名之為法；
見法故，名之為佛；佛法俱無，名之為僧，喚作無為僧，
亦名一體三寶。
夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，應無所求。
不著佛求故無佛，不著法求故無法，不著眾求故無僧。
不著佛求故無佛，不著法求故無法，不著眾求故無僧。
問：和尚見今說法，何得言：無僧亦無法？
師云：汝若見有法可說，即是以音聲求我，若見有我，即是處所。
法亦無法，法即是心。所以祖師云：
付此心法時，法法何曾法；無法無本心，始解心心法。
本來無一物，何處有塵埃，
若得此中意，逍遙何所論。
實無一法可得，名：坐道場。
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