形象的超越
萬法不離一心，
心生種種法生，心滅種種法滅。
心 是人人本具的，在聖不增，在凡不減。
同時又是大而無外，小而無內的。
遍虛空，滿法界，一切有形無形事物，都由心顯現。
他創造了森羅萬象的宇宙；他創造了六道輪迴的眾生；
他創造了聖、賢、仙、佛。
他具有無上的威權，可以稱得上是萬能。
心生種種法生，心滅種種法滅。
心 是人人本具的，在聖不增，在凡不減。
同時又是大而無外，小而無內的。
遍虛空，滿法界，一切有形無形事物，都由心顯現。
他創造了森羅萬象的宇宙；他創造了六道輪迴的眾生；
他創造了聖、賢、仙、佛。
他具有無上的威權，可以稱得上是萬能。
但他的本體，卻是無形無象；無聲無臭；
無在而無不在；無為而無不為。
三藏十二部所記載的都是他；諸佛菩薩所教化的都是他。
傅大士云：
「有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋。」
他先天地而永生，後四時而永存，是充滿了時間。
他能主宰萬物，是充滿了空間。
但又寂寥無形，是不能求之於時空之中，稱之為自性，卻是無性。
故經云：
「無智亦無得。」
無智是超越知見，無得是超越形象。
凡有所得，都是有形事物，
「凡所有相，皆是虛妄。」非自性也。
無在而無不在；無為而無不為。
三藏十二部所記載的都是他；諸佛菩薩所教化的都是他。
傅大士云：
「有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋。」
他先天地而永生，後四時而永存，是充滿了時間。
他能主宰萬物，是充滿了空間。
但又寂寥無形，是不能求之於時空之中，稱之為自性，卻是無性。
故經云：
「無智亦無得。」
無智是超越知見，無得是超越形象。
凡有所得，都是有形事物，
「凡所有相，皆是虛妄。」非自性也。
黃檗云：「此靈覺性，無始以來，與虛空同壽，未曾生，未曾滅；
未曾有，未曾無；未曾穢，未曾淨；未曾喧，未曾寂；
未曾少，未曾老。無方所；無數量；
無形相；無色象；無聲音。」
總而言之：便是超越形象。
未曾有，未曾無；未曾穢，未曾淨；未曾喧，未曾寂；
未曾少，未曾老。無方所；無數量；
無形相；無色象；無聲音。」
總而言之：便是超越形象。
靈覺不是感官所能接觸的；又都不離靈覺。
等於說：自性不是一切形象，而又不離一切形象。
自性之與形象，若即若離，故云超越。
易曰：「形而上者謂之道。」是道在形象之外。
老子之「大象無形，大道無名」，亦超越之意。
等於說：自性不是一切形象，而又不離一切形象。
自性之與形象，若即若離，故云超越。
易曰：「形而上者謂之道。」是道在形象之外。
老子之「大象無形，大道無名」，亦超越之意。
四祖至牛頭山訪法融禪師。
當四祖到達時，只見虎狼繞庵，百鳥獻花。
四祖舉手作恐怖狀。法融便說：「你還有這個在？」
意思是說四祖還有能所的分別心。
等一會法融進屋裡去了，
當四祖到達時，只見虎狼繞庵，百鳥獻花。
四祖舉手作恐怖狀。法融便說：「你還有這個在？」
意思是說四祖還有能所的分別心。
等一會法融進屋裡去了，
四祖就在法融常坐的石座上寫了一個「佛」字。
法融出來，將要就坐，發現座上有一個佛字，
法融出來，將要就坐，發現座上有一個佛字，
於是悚然而立，不敢就坐。
四祖便說：「你還有這個在？」
四祖便說：「你還有這個在？」
法融受了四祖這一個勘驗以後，知道自己的功夫還不到家，
才虛心地請四祖指示心要。
他聽了四祖的啟示以後，才恍然大悟。
自此以後，不見繞庵的虎狼和獻花的百鳥。
我認為法融未見四祖時，已証得人空，斷了我執。
所以鳥獸對他無恐懼心。但是尚未証得法空，所以還有境在。
心中鳥獸的形象，花的形象，和佛的形象，都不曾去得。
等他証得法空以後，才是物我兩忘，超然於形象之外。
傅大士云：
才虛心地請四祖指示心要。
他聽了四祖的啟示以後，才恍然大悟。
自此以後，不見繞庵的虎狼和獻花的百鳥。
我認為法融未見四祖時，已証得人空，斷了我執。
所以鳥獸對他無恐懼心。但是尚未証得法空，所以還有境在。
心中鳥獸的形象，花的形象，和佛的形象，都不曾去得。
等他証得法空以後，才是物我兩忘，超然於形象之外。
傅大士云：
「未有無心境，曾無無境心，境忘心自滅，心滅境無侵。」
是一切形象，都由心造，心無則境亦無矣！
南泉至一村莊，莊主來迎。
南泉問：「何以知之？」
莊主答云：「夢見土地所說。」
南泉云：「是我功夫未到家，才被鬼神看見。」
南泉問：「何以知之？」
莊主答云：「夢見土地所說。」
南泉云：「是我功夫未到家，才被鬼神看見。」
這和法融禪師的虎狼繞庵、百鳥獻花，是同樣的境界。
無心是道，一切境界的存在，皆非自性。
因境界便是障蔽自性的。
金剛經云：
無心是道，一切境界的存在，皆非自性。
因境界便是障蔽自性的。
金剛經云：
「若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。」
大珠．慧海云：
「性無形相，隨用立名。」
從形象中求者：
所見者乃「用」而非「體」，
或為魔障。
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