道不用脩，但莫汙染
馬祖．道一禪師
一日示眾云：「道不用脩，但莫汙染。」
一日示眾云：「道不用脩，但莫汙染。」
何為汙染？
但有生死心，造作、趨向，皆是汙染。
但有生死心，造作、趨向，皆是汙染。
若欲直會其道，平常心是「道」。
何謂平常心？
無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡聖。
無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡聖。
經云：「非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。」
只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。
道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。
若不然者，云何言心地法門？云何言無盡燈？
一切法皆是心法，一切名皆是心名，
萬法皆從心生，「心」為萬法之根本。
萬法皆從心生，「心」為萬法之根本。
經云：「識心達本源，故號為沙門，名等義等，
一切諸法皆等，純一無雜。」
一切諸法皆等，純一無雜。」
若於教門中得隨時自在，建立法界，盡是法界；
若立真如，盡是真如；若立理，一切法盡是理；
若立事，一切法盡是事。舉一千從，理事無別，
盡是妙用，更無別理，皆由心之迴轉。
譬如月影有若干，真月無若干；
諸源水有若干，水性無若干；
若立真如，盡是真如；若立理，一切法盡是理；
若立事，一切法盡是事。舉一千從，理事無別，
盡是妙用，更無別理，皆由心之迴轉。
譬如月影有若干，真月無若干；
諸源水有若干，水性無若干；
森羅萬象有若干，虛空無若干；
說道理有若干，無礙慧無若干。
說道理有若干，無礙慧無若干。
種種成立，皆由一心也。
建立亦得，掃蕩亦得，盡是妙用，盡是自家。
建立亦得，掃蕩亦得，盡是妙用，盡是自家。
非離真而有立處，立處即真，盡是自家體。
若不然者，更是何人？
若不然者，更是何人？
一切法皆是佛法，諸法即是解脫，
解脫者即是真如，諸法無不出於真如。
解脫者即是真如，諸法無不出於真如。
行住坐臥悉是不思議用，不待時節。
經云：「在在處處，則為有佛。」
經云：「在在處處，則為有佛。」
佛是能仁，有智慧善機性，能破一切眾生疑網。
出離有無等縛，凡聖情盡，人法俱空，轉無等倫，超於數量。
所作無礙，事理雙通，如天起雲，忽有還無，不留礙跡。
猶如畫水成文，不生不滅，是大寂滅。
在纏名：如來藏，
出纏名：淨法身。
出纏名：淨法身。
法身無窮，體無增減，能大能小，能方能圓，應物現形。
如水中月，滔滔運用，不立根栽，不盡有為，不住無為。
有為是無為家用，無為是有為家依；
不住於依，故云如空無所依。心生滅義，心真如義；
心真如者，譬如明鏡照像，鏡喻於心，像喻諸法。
不住於依，故云如空無所依。心生滅義，心真如義；
心真如者，譬如明鏡照像，鏡喻於心，像喻諸法。
若心取法即涉外，因緣即是生滅義；
不取諸法，即是真如義。
不取諸法，即是真如義。
聲聞，聞見佛性；菩薩，眼見佛性。
了達無二，名平等性；性無有異，用則不同。
在迷為識，在悟為智；順理為悟，順事為迷。
迷即迷自家本心，悟即悟自家本性；
一悟永悟，不復更迷，如日出時不合於暗，
智慧日出，不與煩惱暗俱。
一悟永悟，不復更迷，如日出時不合於暗，
智慧日出，不與煩惱暗俱。
了心及境界，妄想即不生；
妄想既不生，即是「無生法忍」。
妄想既不生，即是「無生法忍」。
本有今有，不假脩道坐禪；
不脩不坐，即是如來清淨禪。
不脩不坐，即是如來清淨禪。
如今若見此理真正，不造諸業，隨分過生。
一衣一衲，坐起相隨，戒行增薰，積於淨業。
但能如是，何慮不通，久立諸人珍重。
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