庭 前 柏 樹 子
趙州．從諗禪師流傳於叢林的公案，其中最為世人所點提的、
誦詠最久的，當屬他的「庭前柏樹子」了。
僧人問趙州禪師：「如何是祖師西來意？」
趙州：「庭前柏樹子。」
僧人曰：「和尚莫境示人！」
趙州：「我不將境示人！」
僧人再問：「如何是祖師西來意？」
趙州：「庭前柏樹子。」
在禪宗公案中，師徒對話最常見的一句話便是「如何是祖師西來意？」，
表面上問的是「達摩祖師西來的意旨何在？」
而實際上問的是：
「如何是佛？」或
「如何成佛作祖？」或
「如何開悟？」。
趙州的回答顯然答非所問，
其實禪宗公案類似的回話，都答非所問，
難怪僧人不得其解，就如同蚊子叮鐵牛、苦無下嘴處。
其實禪宗公案類似的回話，都答非所問，
難怪僧人不得其解，就如同蚊子叮鐵牛、苦無下嘴處。
汾陽善昭禪師為這則公案寫了一首詩：
庭前柏樹地中生，不假牛黎嶺上耕。
正示西來千種路，鬰密稠林是眼睛。
「庭前柏樹地中生」句，喻道本天成，
如眾生本具佛性，不假修持，緣至即能開悟，
如柏樹之成長，不待牛犁耕作，
只要陽光、雨水等四時運作合宜，自然成樹成林，
亦即因緣際會，千條道路，都是入道要門，
因為道無所不在，自性遍周沙界。
趙州因柏樹子正在庭前，故舉柏樹子答僧人。
如眾生本具佛性，不假修持，緣至即能開悟，
如柏樹之成長，不待牛犁耕作，
只要陽光、雨水等四時運作合宜，自然成樹成林，
亦即因緣際會，千條道路，都是入道要門，
因為道無所不在，自性遍周沙界。
趙州因柏樹子正在庭前，故舉柏樹子答僧人。
泐潭靈澈禪師也為這則公案寫了一首詩：
因僧問我西來意，我話居山七八年。
草履祇裁三個耳，麻衣曾補兩番肩。
東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。
半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。
泐潭禪師認為趙州柏樹子的答話不具深義，
不必依此求解索意，
而應如趙州所得法要－
「平常心是道」，「饑來則食，困則眠」。
所以，泐潭詩中「居山七八年」，「草履裁三耳」，
及「麻衣補兩番」等，都是平常生活所見，
以平常心面對平常生活即是，
「庭前柏樹子」亦是平常景物，
以平心對平常柏樹子便能見道。
不必依此求解索意，
而應如趙州所得法要－
「平常心是道」，「饑來則食，困則眠」。
所以，泐潭詩中「居山七八年」，「草履裁三耳」，
及「麻衣補兩番」等，都是平常生活所見，
以平常心面對平常生活即是，
「庭前柏樹子」亦是平常景物，
以平心對平常柏樹子便能見道。
而「東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。」
乃以東庵比喻東土中華，西庵比喻西方天竺，
言東土所悟之道，與西方天竺無殊，
上澗是古，下澗是今，
古今之道無別無異。
後句「半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。」
白雲喻「煩惱」，明月喻「自性」，
待到夜半白雲散去之後，明月自現；
心中無明、煩惱除去之後，
你的佛性自然顯現，
言語喻說，均為無益，
不必勞心費力，去參「庭前柏樹子」啊！
作者：李蕭錕
乃以東庵比喻東土中華，西庵比喻西方天竺，
言東土所悟之道，與西方天竺無殊，
上澗是古，下澗是今，
古今之道無別無異。
後句「半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。」
白雲喻「煩惱」，明月喻「自性」，
待到夜半白雲散去之後，明月自現；
心中無明、煩惱除去之後，
你的佛性自然顯現，
言語喻說，均為無益，
不必勞心費力，去參「庭前柏樹子」啊！
作者：李蕭錕
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