目前分類:一如境界 (46)

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什麼是成道?

 


成道就是你變成了光,
你的內在存在變成了光。
 

物理學家說如果任何事情以光速移動,它就會變成光 ──
因為速度如此之快,以致於摩擦生出了火。

那樣東西燒掉了,只剩下光。
物質消失了,只有非物質的光留下來。

成道就是光在你裡面爆發的經驗。

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不  二  境  界

 

 

   

 

 

 

這是所有階段的最高目標,

也是永遠存在於「當下」的背景場域。

 

亦即真空與妙有合一,神性與現象世界合一,

涅盤與輪回合一 ──又稱為「一味」、自然無念三摩地、

超越的第四境,或是「不二神秘境界」。

 

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   般 若 當 於 何 求?


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有名問:

沒有眾生,就沒有造成三乘之因
沒有三乘,就沒有證得涅槃之人
因此必定先有眾生,然後才有涅槃
於是涅槃有始,有必有
然而經上卻說:涅槃無始無終,湛若虛空;
如此,則是涅槃為先有,乃是性自圓成,不屬修得,
何須三乘之修也?

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不  生  不  滅

 
 
 
 唐‧武則天遺内侍薛簡請六祖赴京,六祖辭以疾。
 
簡請示心要;
六祖語之曰:「……
不斷不常,不來不去,不在中間,及其内外;
                    
不生不滅,體相如如,常住不遷,名之曰道。」


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成                  道

  

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成道意味著:

成為完全有意識、完全覺知的。

 

通常我們都不是有意識的和覺知的。

我們出於習慣或生物本能在做著事情……。

就像佛洛伊德的意識頭腦、潛意識頭腦,以及容格說的集體潛意識頭腦,

我說還有一種超意識頭腦和集體意識頭腦存在。

 

為了要達到集體意識頭腦,他們正朝向根部走去,

而我是走向花朵。但是它們都是相關的,而且所有的裝置和

材料都要在你裡面發現,那是就是某種觀看性的東西。

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                                                 「大乘絕對論」─ 月溪法師                   


 
 
 
     以西洋同一律繩之(同一律謂曰:甲者甲也,甲不能同時又為非甲),
     烏乎可?  邏輯乃相對者,而佛語乃絕對者,超越於邏輯之上,
     故佛語者乃絕對之邏輯,不可加以批判者也。
 
     或問曰:「相對、絕對之理,其詳可得而聞乎?」

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諸法實相,諸法如義
                                                                  
【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】

   

                                     
實相即是諸法,諸法皆是實相,
諸法實相,亦即諸法如義,
若人如是見,是為真見如來。

欲見如來者,是見諸法實相也,非是以色相取佛。
色相隨乎生滅,不能為眾生作
皈依,不能利益眾生。

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大     方      廣
 
   釋智諭  撰  
 


                                            
                                 
大、方、廣

是所證之理,此是本覺。
本覺時,理智無分,乃圓融一真法界。

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一朝相連,永不分離


 


        我們都生活在全像式的宇宙中,

           
    一朝相連,永不分離。
             

                  於是我們在此 ─              
                      
                  在「萬物」的偉大全像圖裡。            

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什麼是成道?

 


成道就是你變成了光,
你的內在存在變成了光。
 

物理學家說如果任何事情以光速移動,它就會變成光 ──
因為速度如此之快,以致於摩擦生出了火。

那樣東西燒掉了,只剩下光。
物質消失了,只有非物質的光留下來。

成道就是光在你裡面爆發的經驗。

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善知識!

智慧觀照內外明徹,識自本心

若識本心,即得解脫

若得解脫,即是:「般若三昧」;

般若三昧即是「無念」。


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小魚  大海

 

     

  
昔世尊曾示摩尼珠,問五方天王曰:「此珠作何色?」
時五方天王互說異色,世尊藏珠,復抬手曰:「此珠作何色?」
天王曰:「佛手中無珠,何處有色?」

世尊曰:
「汝何迷倒之甚!吾將世珠示汝,便說有青黃赤白色;
吾將真珠示汝,便總不知。」

   
  有一次,在海洋裡面有一隻小魚,好奇地問一隻大魚說:
   「我聽過很多闗於海洋的故事,有很多闗於海洋的談論,

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生死是一種時空形式,生時必定佔有一個空間;
死後軀殼不存在了,就失去生前所佔有的空間。

由生到死的一段距離,便是時間。
最足以說明無常的生滅的,莫過於生死了。

       誰都希望自己的空間佔得很大,時間佔得很長。
       由這種時空觀念又產生了我、人、眾生、壽者的四相,

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物   我   不   二 
 
 撰文: 元音老人



 
僧問大隨禪師(溈山靈佑禪師法嗣):
 「 大千壞時,法身壞不壞?」
隨曰:
「 法身也壞。」
 

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撰文 月溪法師




在釋迦佛說法的萬流中,分大、小乘兩部分,
小乘經典是解釋相對(指萬法)及否定相對,絕少發揮絕對。

大乘經典則大略可分為三種:

 一、先否定相對使入絕對,    

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於一說無量,於無量說一

【無量義經】 智諭法師



 
【佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善男子。有一法門。
能令菩薩疾得阿耨
多羅三藐三菩提。

若有菩薩學是法門者。
則能疾得阿耨多羅三藐三菩提

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禪師  在傳遞他們的宗教時往往是極為原創性的,        
               絕不受傳統的佛教之任何阻礙,事實上,           
             在禪師的手中,佛陀往往遭受頗不公正的非難。
 
  譬如說,臨濟宗的創始人臨濟義玄有一次就這般說:

   「各位求道者,你們不要以為佛是無上完滿者
            在我看來,他不過是一個糞池

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                                    太原孚上座有一次在揚州光孝寺講《涅槃經》時,
                                    有一禪者因聽講至三德法身,廣談法身妙理時,禪師忽然失笑。
                                    孚上座講罷,便請禪者喝茶,問道:
 
                                     「我對佛學的研究,依文解義,我知道不夠深契佛旨,適蒙見笑,
                                        希望您能不吝慈悲,給予指教。」
 
                                     禪師:「座主剛才所講的三德法身,在我聽來,座主並不認識法身。」 

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    法眼宗人看來,一般的人都是把心與物割裂開來,
      不能從物上見心(本心)若能從物上見心,心物打成一片
      就不會有「心外有法」和「心法不周」的問題了。
 
      禪宗人常論心與法的關係,「」乃含外界事物佛法等多重含義。
      心與外物、心與佛法的關係如何,是佛教心性論的重大問題,
      外界主體客體的關係,佛法主體修持成佛的關係,
      二者都直接涉及心性的性質和功能問題。

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不  二  法  門

 
 
  禪宗經常說「不二法門」,不二也稱無二、離兩邊,
       指的是超越各種區別。

       《維摩經.入不二法門品》,列舉了三十一對矛盾,以為唯有用大乘思想
       把兩個對立面統一起來,並超越這些對立,才能達到佛教真理。如:
  
  生、滅 — 生和滅看起來是兩回事,但若知一切事本來無生,
                       又哪來的滅?

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