見 性 與 神 通
撰文： 元音老人
見性與神通二者之間有根本和枝末的區別。
在修法過程中，悟和通是有先後之分的。
真正通曉佛法的修道人都以明心見性為先驅，而後才能開發神通。
因為一切神通都是佛性本具有的，只因習染深厚，遮蓋了，
而發不出來。就像陽光被烏雲所遮一樣，只要將烏雲驅散，
陽光就會即時大放。要消除我們的習氣，
只有明心見性之後，才有力量。
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佛 種 從 緣 起
臨安府（今杭州市）上竺圓智證悟法師，
俗姓林，台州人，本習天臺，依台蓮仙法師修行。
有一天，證悟法師向白蓮法師問起具變之道。
（理具事變，體同用異。
具是就體而言，變是就相、用而言）。
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即 這 個 是
《 普 賢 菩 薩 問：》
「世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻，
若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻。
若諸眾生，本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，
令妄想心云何解脫，願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，
令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。」
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近 聽 水 無 聲
唐朝大川普濟禪師是一位得道的高僧，作有許多禪詩，
頗能引人入於禪境，所以多為後人所誦吟，如：
遠觀山有色，近聽水無聲。
春去花還在，人來鳥不驚。
頭頭皆顯露，物物體元平。
如何言不會，只為轉分明。
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空性 與 大悲心
唐 岐 偶 思
《文殊師利問菩提經》說：
「 諸菩薩道，以大悲為本，為諸眾生。」
菩薩要成就佛道，就必須行菩薩道，利樂有情來圓滿佛道；
而利樂有情則以「大悲心」為根本。
「大悲心」相似於世間的「慈悲心」。
「慈悲心」是所有宗教共同的根本，
乃至於中國儒家、墨家也講求「慈悲」；
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畫 竹 子
《究竟無我分》第十七
如來者，即諸法如義。
若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，
實無有法、佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，
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大乘佛法三大體系
大乘佛法深廣淵博，浩瀚無際，三藏十二部經典，
的確令人有望洋興嘆之感，但是將大乘佛法提綱挈領，
不外乎有三大思想體系：
一、虛妄唯識系 。
二、真常唯心系 。
三、性空唯名系 。
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捨 離 心
黃蘗禪師 【傳心法要】
菩薩者深信有佛法，不見有大乘小乘；
佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。
大抵因聲教而悟者謂之聲聞，觀因緣而悟者謂之緣覺。
若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。
學道人多於教法上悟，不於心法上悟，雖歷劫修行，終不是本佛；
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禪 的 定 義
普通一般對於佛法的概念，是由因到果的，就是從因位漸次修習
以至證果成佛，是一種漸修的方法。
禪宗的概念不是這樣，他是一種直截了當的“ 直示佛果 ”的方法，
所謂“ 見則便見，擬議即差 ”。其實，“ 果已證到 ”，則“ 因 ”
同時便被解決了，所以叫做頓悟禪。
頓悟禪的定義是：“ 不立文字，直指人心，見性成佛。”
為什麼要不立文字直指人心？
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任何活動都是靜心
這就是奧秘：「解除自動化」。
如果我們能夠解除我們行動的自動化，
那麼整個生活都會變成一種靜心，
那麼任何很小的事情，像洗澡、吃東西、
或是跟朋友聊天等等都變成靜心。
靜心是一種品質，它可以被帶到任何事情上面，
它並不是一項特定的行為。
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禪非禪宗所獨有的
作者 : 演 培 法師
一、禪非禪宗獨有
中國一般學佛者，或社會的知識群，一聽到禪這字，立即想到禪宗，
以為禪是禪宗所獨有的，其實禪是通於大小乘及凡夫外道所共修的，
不特不可看成禪宗專有，亦不得視為純佛教的。
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空性 與 大悲心
唐岐偶思
《文殊師利問菩提經》說：
「 諸菩薩道，以大悲為本，為諸眾生。」
菩薩要成就佛道，就必須行菩薩道，利樂有情來圓滿佛道；
而利樂有情則以「大悲心」為根本。
「大悲心」相似於世間的「慈悲心」。
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凡聖兩忘，情盡體露
袁州仰山南塔光湧禪師，仰山慧寂禪師之法嗣，
俗姓章，豫章豐城人。
剛出生時，神光照庭，
馬皆驚鳴，因起名光湧。
光湧禪師少時長得非常英俊聰敏，
依仰山．慧寂禪師剃度出家。
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禪宗所傳的究竟是什麼？
美麗的傳說
關於禪宗的起源，有一個很美的傳說：
有一次，佛祖釋迦牟尼於靈鷲山應邀登座為大眾說法，
但他只是拿著一枝花向眾人遍示，卻一言不發。當大眾困惑不解之際，
有一位名叫摩訶迦葉的尊者發出會心的微笑。佛祖於是對眾人說：
「我有照見真理的法眼，體證涅槃的妙心，證悟最後實相的法門，
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於心無事，於事無心
撰文： 元音老人
宗下所謂：「於心無事，於事無心！ 」終日忙碌，而心中無事；
心中無事，而不妨終日忙碌是也。
假如做事時被事做了去，那就不行，要趕快拉回來，放下來，
勤於覺照，精於鍛煉；假如自覺力量不夠，那就要多打坐。
為什麼呢？
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空 的 妙 諦
唐 岐 偶 思
佛法的「空」，
無法用一個比喻就能作完整的形容，
也無法在單方面作詳細的描述。
龍樹菩薩的《中論》，
對「空」的闡述，相當的完整又詳細。
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迷失 與 覺悟
吳 言 生
由於分別意識的生起：
世人逐物迷己，
失去了本來的家園。
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老僧不在明白裏
趙州．從諗 禪師示眾云：
「至道無難，唯嫌揀擇，才有語言是揀擇，是明白。
老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？ 」
一日趙州上堂開示大眾說：「至道無難，唯嫌揀擇。」
這二句是三祖僧璨大師的《信心銘》中開頭語。
《信心銘》云：
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色空相即的般若空觀
般若空觀「五蘊皆空」旨在破除我執，
並進一步破除法執。但破有易沉空，
因此《大般若經》從煩惱、菩提不二的角度，
強調五蘊即真智，這實際上已經蘊含著色空不二的命題。
《心經》作為《大般若經》的提綱，
五蘊即真智，也是應有的潛在涵義。
在般若空觀的「五蘊皆空」義之後，
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作者 : 淨慧
太虛大師曾說“ 中國佛學的特質在禪 ”，
而禪的特質又是什麼呢？
中國禪宗特別是四祖開創的禪風形成了祖師禪，
可以說中國禪的特質就是祖師禪。
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