目前分類：禪理論 (424)
- Aug 26 Sun 2018 12:59
最上乘禪
- Mar 02 Fri 2018 13:47
- 無 心
無 心
靈覺：「我發心出家，是想成佛，不知道應當怎樣用心才可成佛？」
慧忠：「無心可用，即得成佛。」
靈覺：「無心可用，那麼誰能成佛呢？」
慧忠：「無心自成佛，成佛亦無心。」
靈覺：「佛有大不可思議法門，能度眾生。如果他也無心，誰度眾生呢？」
慧忠：「無心是真度眾生。若見有眾生可度者，即是有心，
即不能脫離生死範圍。」
- Dec 06 Tue 2016 01:28
- 當下就是一切
當下就是一切
禪的整個要點，
它的觀念，它的態度，
就在 ─《當下》。
如果你可以保持在當下，
智慧之門會自行開啟。
智慧之門會自行開啟。
在許多的方法中，同一件事一直被提到：
當下包含一切 － 整個宇宙 － 過去、現在和未來。
- Jun 22 Wed 2016 01:13
- 解悟與證悟
解 悟 與 證 悟
西 妙
《法華經》云：
佛 為一大事因緣故出現於世。
何等大事因緣？
即令眾生開、示、悟、入佛之知見。
我佛應現世間，教化眾生，五時設教，
雖言有權實，顯有遲速，
我佛應現世間，教化眾生，五時設教，
雖言有權實，顯有遲速，
- Nov 09 Thu 2017 02:36
空觀的岐路
空 觀 的 岐 路
文： 唐 岐
「空觀」是空無自性的般若觀察，由於觀察的過程，
不離止觀，所以「空觀」也是所謂「止觀修習」。
在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中，
談到「修無分別智」中的「空觀」有種種錯誤的「邪見」。
這些「邪見」在現今也很常見，慨略歸結如下：
不離止觀，所以「空觀」也是所謂「止觀修習」。
在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中，
談到「修無分別智」中的「空觀」有種種錯誤的「邪見」。
這些「邪見」在現今也很常見，慨略歸結如下：
- Nov 01 Wed 2017 22:38
當頭腦消失，客體就消失
當頭腦消失，客體就消失
永遠都要記住，任何發生在你周遭的都根植於你的頭腦，
頭腦一直都是那個原因，它就是投射器，
外界只是銀幕—你將你自己投射上去。
但是有一個問題，因為你認為「你」就是頭腦，
所以你怎麼能夠拋棄它呢？
所以你怎麼能夠拋棄它呢？
所以你覺得你能夠拋棄每一樣東西、改變每一樣東西、
重新油漆、重新裝璜、重新安排，
重新油漆、重新裝璜、重新安排，
但是你怎麼能夠放棄你自己？這就是所有問題的根源。
- May 16 Tue 2017 22:11
觀察者 與 參與者
觀察者 與 參與者
一 行 禪師
對今天的物理學家來說，
心靈所認識的對象，同心靈本身是不能分開的。
科學家再也不可能用完全的客觀態度來觀察事物。
他們的心同對像無法割裂開來。約翰．維勒（John Wheeler）
建議我們用「參與者」這個字眼來代替「觀察者」。
心靈所認識的對象，同心靈本身是不能分開的。
科學家再也不可能用完全的客觀態度來觀察事物。
他們的心同對像無法割裂開來。約翰．維勒（John Wheeler）
建議我們用「參與者」這個字眼來代替「觀察者」。
- Apr 16 Sun 2017 01:48
依方故迷
依 方 故 迷
我們的「心性」並沒有所謂「方位」，
就如諸佛的覺性也沒有方位，只要眾生念佛，
不論身在何處，諸佛都能感應到，不論他在天堂或地獄；
也猶如我們帶著手機，朋友從四面八方打過來，
我們都能不受方位的限制而能收得到。
就如諸佛的覺性也沒有方位，只要眾生念佛，
不論身在何處，諸佛都能感應到，不論他在天堂或地獄；
也猶如我們帶著手機，朋友從四面八方打過來，
我們都能不受方位的限制而能收得到。
我們想到遠山的一處寺院禮佛，
- Mar 21 Tue 2017 17:27
明心見性的禪宗內涵
明心見性的禪宗內涵
有過佛學常識的人皆知：
「明心見性」是禪宗修行一個具有特色的術語。
它與「開悟」一樣，是所有修禪者未證宗旨以前，
被視之「神秘」的禪修成就之一。
可有關它的書籍中，都好像沒有對它在佛教教義上進行定位。
因為是「祖師禪」修行法要求中的一環，它來源於禪師們
以心印心的傳承，故而被人玄乎地誤解為是與佛教普遍教義
有所對立的「新法」，是除掉教義「垃圾」的「鐵掃帚」，
它與「開悟」一樣，是所有修禪者未證宗旨以前，
被視之「神秘」的禪修成就之一。
可有關它的書籍中，都好像沒有對它在佛教教義上進行定位。
因為是「祖師禪」修行法要求中的一環，它來源於禪師們
以心印心的傳承，故而被人玄乎地誤解為是與佛教普遍教義
有所對立的「新法」，是除掉教義「垃圾」的「鐵掃帚」，
- Feb 17 Fri 2017 23:41
無住生心
無 住 生 心
佛 告須菩提：
『於意為何？如來昔在燃灯佛所，於法有所得不？
『於意為何？如來昔在燃灯佛所，於法有所得不？
不也，世尊！如來在燃灯佛所，於法實無所得。』
『須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？
不也，世尊！何以故？
不也，世尊！何以故？
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。』
『是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，
- Feb 13 Mon 2017 14:11
觀察者不是觀照
- Jan 11 Wed 2017 15:50
無所得的修證
無所得的修證
須菩提是佛十大弟子中解空第一，善知空性，
《金剛經》中是以佛和須菩提師資酬唱的方式，
深入淺出地來闡明金剛般若性空的道理。
在對四果修證的問題上，佛問；“ 須菩提，於意云何？
須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？
《金剛經》中是以佛和須菩提師資酬唱的方式，
深入淺出地來闡明金剛般若性空的道理。
在對四果修證的問題上，佛問；“ 須菩提，於意云何？
須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？
須菩提言：不也世尊。何以故？須陀洹名為入流，
而無所入，不入色、聲、香，味、觸、法是名須陀洹。”
- Jan 10 Tue 2017 19:50
禪的定義
禪 的 定 義
普通一般對於禪字的概念，是由因到果的，
就是從因位漸次修習，以至證果成佛，
是一種漸修的方法。
禪宗的概念不是這樣，
他是一種直截了當的「直示佛果」的方法，
所謂「見則便見，擬議即差」。
就是從因位漸次修習，以至證果成佛，
是一種漸修的方法。
禪宗的概念不是這樣，
他是一種直截了當的「直示佛果」的方法，
所謂「見則便見，擬議即差」。
- Jan 10 Tue 2017 18:33
禪悟的境界
禪 悟 的 境 界
“ 饑餐困眠 ”禪宗身心脫落之精神面貌的傳神寫照，
它的實質即“平常心是道”。
它的實質即“平常心是道”。
《四十二章經》：
“ 飯千億三世諸佛，
不如飯一無念無住、
無修無證之人。”
可見佛教對無修無證之人的推崇。
- Jan 06 Fri 2017 10:17
無 住 生 心
無 住 生 心
佛 告須菩提：
『於意為何？如來昔在燃灯佛所，於法有所得不？
『於意為何？如來昔在燃灯佛所，於法有所得不？
不也，世尊！如來在燃灯佛所，於法實無所得。』
『須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？
不也，世尊！何以故？
不也，世尊！何以故？
- Dec 21 Wed 2016 23:05
無位真人
- Dec 21 Wed 2016 23:04
中間的點
中 間 的 點
外在和內在並不是兩樣東西。
外在在那裏結束？
而內在又是在那裏開始？
你能夠畫出一條界線嗎？你能夠說︰
「外在在這裏結束，而內在從這裏開始嗎？」
而內在又是在那裏開始？
你能夠畫出一條界線嗎？你能夠說︰
「外在在這裏結束，而內在從這裏開始嗎？」
那個分界點在那裏？
它們是分不開的，那些劃分屬於頭腦。
它們是分不開的，那些劃分屬於頭腦。
- Nov 21 Mon 2016 21:58
作意 、 不作意
作意 、 不作意
果 煜 法師
或問：
「豈不謂：心不在焉，故視而不見，聽而不聞。」
又唯識亦云：「作意，乃一切識現起時，
所不可缺少之緣。」汝何以謂：必待作意之心，
皆放下後；才能自現起真如心之妙用？
答曰：
- Oct 06 Thu 2016 23:42
了無一物可見，是名正見？！
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