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觀察者與參與者
 
一  行  禪師
 
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對今天的物理學家來說,
心靈所認識的對象,同心靈本身是不能分開的。

科學家再也不可能用完全的客觀態度來觀察事物
他們的心同對像無法割裂開來。約翰.維勒
(John Wheeler)

建議我們用「參與者」這個字眼來代替「觀察者」。

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       天地不仁,以萬物為芻狗



 
                                       天地不仁,以萬物芻狗
                                       聖人不仁,以百姓為芻狗。

                                     天地之間,其猶橐籥乎!
                                       不屈愈出

                                       多言數窮,不如守中

 

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                                                               僧問惟寬禪師:「道在何處?」
 
                                                                「只在目前。」
 
                                                                「我何不見?」                 
 
                                                                「汝有我故,所以不見。」
 
                                                                「我有我故不見,禪師還見否?」

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一切世間境界,

    

      是如來境界    

         





長沙.景岑禪師


一曰,上堂曰:

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覺 知 的 本 質

   

 
覺知的本質就是:
只要成為一面鏡子。

鏡子沒有它自己的選擇,任何來到它面前的東西,
它就反映出來,
不管是好的或是壞的,
不管是美的或是醜的,它都如實反映出來。
鏡子不會有所偏好,它也不會判斷、不會譴責。

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      當一個人威風時,總是特別容易得意忘形,尤其是在網路上。
       猶記得考上研究所那天,喜孜孜地上網與人分享喜悅。
 
       霍然瞟見一位暱稱「幸福人」的,不知怎麼回事,
       我的好勝心優越感油然而生,竟產生了和她一較長短的念頭。
 
       我大言不慚地表示:
       「我剛考上國立研究所,有個疼我的男朋友
            和經濟寬裕的父母,你有比我更幸福嗎?」
 

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                     略論禪宗的證悟之道

                                                                                             撰文:聖凱法師

                                
   
  中國佛教的特質在於 ─ 



     自從達摩東來傳法,後來一花開五葉,禪宗逐漸成為中國佛教的一大主流,
     對中國文化產生深遠的影響。

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蘇軾的參禪三偈
 

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蘇軾,曾經用三首廬山的遊歷詩,
說明自己對人生體悟,
前後共經過了三個層次。



一、迷時


橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。

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何  為  見  性  ?
                                                    
【觀心工夫】   元音老人

 


 
       所謂「見性」者,明白也。
       明白妄心不可得,明白妄心真心的妙用
 
       見性是見無所見沒有一點東西的
       譬如現在你們大家把念頭一斷,什麼也不想,
       一切的現象都在你們的視線之
內,但是你們沒有著哪樣東西哪個人,
       雖然有許多人很多東西,但見無所見,
不知道誰是張三,誰是李四,

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此時此地 Now & Here

 



今天你說成道之路是 ─ 
漫長而費力的;
而它也是 ─ 在此時此地,
不是現在,就是永遠不會。

如果它是此時此地,
它怎麼可能是漫長而費力的?

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共 說 無 生 話                                                        
 
─    龐   蘊    居 士   ─

        
 
                         釋尊成道之處  ─ 菩提伽耶               圖為摩訶菩提寺


 
  大唐元和年間(八○六~八二○年),襄州有位名叫龐蘊的居士,
       是佛教史上的有名人物,有《龐居士語錄》流傳至今。

       龐居士字道玄,生於儒家書香門第,卻自小感受世事塵勞,
       因而立志求真見性,修行禪法。他曾以俗家弟子身分,

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欲行大道,莫示小徑
 
《 維摩詰經 》
 

 青山綠水映秋紅2    


佛告 富樓那彌多羅尼子:「汝行諸維摩詰問疾!」
 
富樓那白佛言:「世尊:我不堪任詣彼問疾。所以者何?」
憶念往昔於大林中,在一樹下,為諸新學比丘說法時,
維摩詰來謂我言:

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   怎  樣  了  生  死
 
       元音老人講述     一九九五年六月
 
  
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 學佛的目的是什麼?
 學佛的目的是出輪迴,了生死!
 
這是我們的大目的。



     怎麼樣可以了生死,出輪迴呢?發神通能出輪迴嗎?不行!

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大方廣佛華嚴經十地品序 
 
 


華嚴經王,為釋迦如來於此娑婆世界示現成道後,
最初所轉之根本教輪,示眾生入佛知見,
明人人具如來福德智慧,依法修行皆可成佛之真理,
          共分上、中、下三部。

上部有十三千大千世界微塵數偈,一四天下微塵數本,
因非凡夫之心識量所能理解,
          故龍樹菩薩僅以其簡略之下部華嚴宏傳於世,
而其中十地品一節,即係世尊於大自在天王宮殿法會中

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見 惑、思 惑


   


見惑、思惑
為三界分段生死之根本主因

依小乘.俱舍宗來說,是以迷理迷事來分別見思二惑,
迷於而起之惑,如身見、邊見等五不正見,叫做「見惑」,
迷於而起之惑,如貪瞋痴等五煩惱,叫做「思惑」。

見惑又作見煩惱、見障。指在見道時所斷滅之惑。
修道時所斷滅之惑,則稱修惑(或思惑)。

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          如 何 是 一 燈 ?






《 清涼.文益禪師 》
  
  僧問:「千百億化身,          
                       於中如何是清淨法身?」   

  師云:「總是。」               

 

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     去 掉 夢 想!

 

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覺醒的人 : 有一個共同的世界; 

                昏睡的人 : 只有他自己的私人天地。 

 

覺醒時 : 所見都是實相;       

睡著時 : 都是夢想。                           

 

 

 

 

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對你自己下一些功夫!
現在的你,是封閉的,
現在的你,是死氣沈沈的,
現在的你,無法與神溝通,
無法與存在溝通。


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廣 老 開 示


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問:

  「我們要身心變化得快,         
        最好像您老一樣,經常打坐?」


廣老:

          「你現在跟我講,                 
          我才知道我在打坐。」      

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一       絲      不   

 

作者: 李 蕭 錕

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  執著於「垢」,固然是一種牽掛,

                        執著於「淨」,不也是一種牽掛!    
    
 
有人問趙州禪師:「一絲不掛如何?」    
趙州反問:「不掛什麼?」
   答曰:「一絲。」   
 
趙州回話:

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