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Here   &   Now


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 生命是永恆的現在  ─
 
整個「時間」:
只是在一個延伸得很長的「現在」;

 
整個「空間」:
只是擴展開來的「這裡」。
 
 

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最  上  乘  禪
 
圭峰.宗密禪師 




三乘人欲求聖道,必須修禪,
離此無門,離此無路。

至於念佛求生淨土,亦修十六觀禪,
及念佛三昧,般舟三昧等也。

 
又真性即不垢不淨,凡聖無差。

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色空相即的般若空觀

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             般若空觀五蘊皆空」旨在破除我執
並進一步破除法執。但破有易沉空
因此《大般若經》從煩惱、菩提不二的角度,
強調五蘊真智,這實際上已經蘊含著色空不二的命題

《心經》
作為《大般若經》提綱

             五蘊即真智,也是應有的潛在涵義。
在般若空觀的「五蘊皆空」義之後,

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好               禪
 
 
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有一個人問四祖道信說:" 何者是禪師?"
  
他說:" 不為靜亂所惱者,即是好禪,用心人常住於止,
心則沉沒,久住於觀,心則散亂," 。
 
這是禪宗史上一段很重要的話,可以讓我們知道什麼才是好的禪,

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泥牛翻白雲



 

慶元府(治所在今浙江龍泉)天童.普交禪師泐潭應乾禪師之法嗣,
俗姓畢,本郡萬齡人。普交禪師幼時穎悟,還未成年,即落髮得度。



後往南屏聽習天臺教義。 一天,普交禪師為檀越修懺摩
(懺悔罪過,乞求忍恕),有人問他:
    “ 公之懺罪,為自懺邪?為他懺邪?
自懺罪,罪性何來


懺他罪,他罪非汝,烏能懺之?” 

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蟬 (禪)蛻

 
 
對一個真正的修道人來講,
大自然中的一草一木,無時不在說法。
如果功夫用得好,
一個平常看起來極微不足道的機緣,
足以激發其本有的智慧現前。


感溫禪師的侍者之悟道,便是一例。
投子感溫禪師,是投子大同禪師之法嗣,

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六根互用妙不可言
 
宣化上人開示

 


 
        一般人只知:
           眼能見色,耳能聞聲,鼻能嗅香,舌能嚐味,身能觸覺,意能知法。

           若是對他講六根互用的道理,他是絕對不會相信的,認為這是無稽之談。
           但真是到了這種境界,得到這種功用,自己便知道佛法確是有此種
           妙不可言的境界,很不可思議的。 

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佛 性 入 地 獄

 

 
                                        揚州長史王怡問曰:
                                        「佛性既在眾生心中,若死去入地獄之時,
                                            其佛性為復入不入?」
 
                                        神會禪師曰:
                                        「身是妄身,造地獄業,亦是妄造。」
 

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作者 :   淨慧

 
  
 
太虛大師曾說“ 中國佛學的特質在禪 ”,
而禪的特質又是什麼呢?

中國禪宗特別是四祖開創的禪風形成了祖師禪
可以說中國禪的特質就是祖師禪

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當透過某一特定的感官,活生生地覺知時,
保持停留在那個覺知當中。
 
你透過你的眼睛來看,記住,你透過你的眼睛來看。
眼睛是不能夠看的,是你透過它們來看,
那個「看者」隱藏在背後,眼睛只是一個開口、一個窗戶,
但是我們一直認為,我們是藉著眼睛在看,
我們一直認為,我們是藉著耳朵在聽,
沒有人曾經藉著耳朵在聽,是你透過耳朵在聽,

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觀察者與參與者
 
一  行  禪師
 
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對今天的物理學家來說,
心靈所認識的對象,同心靈本身是不能分開的。

科學家再也不可能用完全的客觀態度來觀察事物
他們的心同對像無法割裂開來。約翰.維勒
(John Wheeler)

建議我們用「參與者」這個字眼來代替「觀察者」。

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有僧人問靈龕禪師: 
「如何是諸佛出身處?」
 
靈龕禪師回答:
「出處非干佛,春來草自青。」
  
」最偉大的教導: 
徹底去經驗它

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從生活中領悟禪

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  是一種生活的智慧;   
                                                也是一種獨特的思維方式。

凝聚著東方智慧的禪宗,以其對個人生命和心靈的關注,
以其對人生的追求,越來越引起人們的興趣和喜愛。

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       天地不仁,以萬物為芻狗



 
                                       天地不仁,以萬物芻狗
                                       聖人不仁,以百姓為芻狗。

                                     天地之間,其猶橐籥乎!
                                       不屈愈出

                                       多言數窮,不如守中

 

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心若不異,萬法一如

 


趙州從諗禪師,上堂:

金佛不度爐,木佛不度火,泥佛不度水
真佛內裡坐菩提涅槃,真如佛性
盡是貼體衣服,亦名煩惱

實際理地甚麼處著,
一心不生,萬法無咎


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諸心皆為非心,是名為心
 
 
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慧能的弟子之一是青原行思,行思傳石頭希遷,
希遷傳天皇道悟,道悟傳龍潭崇信,崇信傳德山宣鑒。

德山是四川劍南人,俗姓周,早年出家,博覽律藏,
精通《金剛經》,時人稱為「周金剛」。

周金剛聽說南方禪學興盛,大為不平道:

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葵花向日,柳絮隨風
                                                                 
【天童正覺禪師語錄】


 

小參。

僧問:「趙州云:至道無難,唯嫌揀擇。
           纔有語言,是揀擇,是明白。

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道並不是記憶、經驗

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不管客體是多麼美,
到時候,根本就沒有客體在,
它變成自我達成,它變成道。
 
任何在你內在的旅程當中所碰到的,
你並不是它
你是那個觀照它的人,
你是那個經驗它的人。
 

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                                                               僧問惟寬禪師:「道在何處?」
 
                                                                「只在目前。」
 
                                                                「我何不見?」                 
 
                                                                「汝有我故,所以不見。」
 
                                                                「我有我故不見,禪師還見否?」

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一切世間境界,

    

      是如來境界    

         





長沙.景岑禪師


一曰,上堂曰:

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