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生    命       終  

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生命的終極是: 

無所不能、無所不知、

無所不在、永恆自在;

整個宇宙中,

沒有一個客體同你對立。

 

《我》…

是個絕對的生命體。

 

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─  【金 剛 經】

    
 
 
佛陀  引導你涅槃而非把它當成一個理想
 
佛陀是解放你,而不是強迫你
佛陀教你如何去生活 ─ 不是為了任何目標
不是為了要達成任何事,而是要在當下喜樂
怎麼去生活在覺知裡

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全色是見;全聲是聞

         作者:  周 中 一

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       人類習染,係隨物欲為轉移。
                 為善為惡,胥視所追求之目的如何。          
               近朱者赤,近墨者黑,
                        積習既深,改之斯難。         

       習之養成,由心為形役,形被境遷。
        耳、目、口、鼻,身皆形也。

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 逐聲色走,有何歇時?

 



師上堂曰:

諸人幸自好箇無事人,苦死造作,
要擔枷落獄作麼?!

每日至夜奔波,道我參禪學道、
解會佛法,如此轉無交涉也。

只是逐聲色走,有何歇時?

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    公元三八四年,僧肇在長安(今陝西省西安市)呱呱落地了,
    歷史沒有給他奇異的靈光,但他卻用短暫的一生描繪著佛光。
 
    西晉以降,玄學第一次亮相在中國的大舞台上,在日月運行其中的大海上
    掀起一浪高過一浪的巨瀾,無論是置身其中,還是佇立岸邊,那雄偉、
    那氣勢無不令人怦然心動。遁跡於老莊,寄情於山水,風流的名士們
    找到了避禍全身的港灣。

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見性成佛,見無所見
 


 
天臺山雲居智禪師,嘗有華嚴院。
 
僧繼宗問:「見性成佛,其義云何?」
 
師曰:「清淨之性,本來湛然。
無有動搖,不屬有無、淨穢、長短、取捨,體自翛然。
如是明見,乃名見性。性即佛,佛即性。故曰見性成佛。」
 

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  誰     在     見    性  

      《星雲禪話》

   



浙江天台山的雲居智禪師,是唐朝末年時候的牛頭宗僧人,
       為佛窟惟則禪師之法嗣。


有一天,學僧繼宗問雲居智禪師說:
       「請問禪師,什麼是『見性成佛』呢?」


雲居智禪師解釋說:

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     內在與外在的連繫   



 




 


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 普通一般對於禪字的概念,是由因到果的,
就是從因位漸次修習,以至證果成佛,
是一種漸修的方法。

禪宗的概念不是這樣,
他是一種直截了當的「直示佛果」的方法,
所謂「見則便見,擬議即差」。

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既離迷悟,即無彼岸
 

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若迷時佛度眾生,
若悟時眾生度佛。

何以故?

佛不自成,皆由眾生度故。
    諸佛以無明為父,貪愛為母,
無明貪愛皆是眾生別名也。

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入  得  禪  門    
 
 作 者:  鈴木大拙 


 
 
在著手詳細闡釋禪學以前,讓我先回答批評者,
經常提出幾個關於禪的本質的問題。
 
禪像大部分的佛教教法一樣,
是一種高度知性和形而上學的哲學體系嗎?
 
我曾說我們在禪裏頭看到,所有東方哲學的具體化,

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 你   在   那   裡    ?  

 

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起初,我想進大學想得要死;
隨後,我巴不得趕快大學畢業好開始工作;

接著,我想結婚、想有小孩又想得要命;
再來,我又巴不得小孩快點長大去上學,好讓我回去上班;
之後,我每天想退休想得要死;
現在,我真的快死了!忽然間,我明白了:
 
我一直忘了真正去生活,   
生命不應該只是變老,

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大方廣佛華嚴經十地品序 
 
 


華嚴經王,為釋迦如來於此娑婆世界示現成道後,
最初所轉之根本教輪,示眾生入佛知見,
明人人具如來福德智慧,依法修行皆可成佛之真理,
          共分上、中、下三部。

上部有十三千大千世界微塵數偈,一四天下微塵數本,
因非凡夫之心識量所能理解,
          故龍樹菩薩僅以其簡略之下部華嚴宏傳於世,
而其中十地品一節,即係世尊於大自在天王宮殿法會中

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禪 境  與  禪 詩

文/  鄒 相

 

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 “佛祖拈花,迦葉微笑”,
“禪”在一朵花、一個微笑間產生了。
釋尊傳禪法於大迦葉時提到“教外別傳,不立文字”,於是,
“不立文字”就成了禪宗的立宗之旨。

禪用的是意會思維,用意會方式來表情達意,
“只可意會,不可言傳”,就必須“繞路說禪”,
就是用拐彎抹角的方式來表達思想。

而間接地表情達意,彎彎曲曲地訴說情感,以像徵的意象
和比喻來旁敲側擊地比喻事理,正是詩歌的本質,

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皮 肉  與  骨 髓

 

 
吾本來茲土,傳法救迷情;
 一花開五葉,結果自然成 。
 
     達摩祖師將要圓寂的時候,把四個得意的子找來,
      問他們說“我要離開的時間到了,你們說說各自的悟境吧!”
 
      第一位出來說的是道副,他說:
      「如我所見,不執文字,不離文字,而為道用。」
 

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                       迷時佛度眾生,
                        
                             悟時眾生度佛
 
    達摩.悟性論




真眾生度佛,佛度眾生,是名平等。
 
眾生度佛者,煩惱生悟解。
佛度眾生者,悟解滅煩惱。

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見 惑、思 惑


   


見惑、思惑
為三界分段生死之根本主因

依小乘.俱舍宗來說,是以迷理迷事來分別見思二惑,
迷於而起之惑,如身見、邊見等五不正見,叫做「見惑」,
迷於而起之惑,如貪瞋痴等五煩惱,叫做「思惑」。

見惑又作見煩惱、見障。指在見道時所斷滅之惑。
修道時所斷滅之惑,則稱修惑(或思惑)。

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接   地   療   法

 

 

 

 

 

 


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與最內在的核心相遇

   

 

永嘉玄覺說: 

能夠不思考的人,一切都屬於他。

       

生命中最偉大的事情,就是體驗到一種無念狀態。

生命中最偉大的藝術,就是能夠不帶著頭腦。

 

即使它只發生了一個片刻只是一個瞥見

你就到達了彼岸,你就穿越了不歸之路。

       

不要繼續思考它它是什麼?

通過思考你會繼續錯過它。

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          如 何 是 一 燈 ?






《 清涼.文益禪師 》
  
  僧問:「千百億化身,          
                       於中如何是清淨法身?」   

  師云:「總是。」               

 

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