目前日期文章:201603 (70)

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般若  與  分別識
                                          
禪學大師:  鈴木大拙 晚年
 
 
般若」與「分別識的闗係:

感官智力世界,我們應用分別識
這個世界的特色是二元性
因為有見者被見者之分,這兩者是對立的
 
般若中,這個分別卻不存在;

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  魚  與  大 

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有一次,在海洋裡面,
有一隻小魚問一隻大魚說:


    「我聽過很多闗於海洋的故事,
 有很多闗於海洋的談論,

       但是這個海洋到底在那裡?」

   那隻大魚笑著說:

     「你就是生在那個海洋裡,

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連結一切萬物的奧祕





 
 


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  ─ 宗教的發源地
 

 
   
  【心象攝影】:   王賜賢    
 
 
各大宗教的來源,其實都是一樣的,
正如一片大海流出長江巨川,潤澤世人,
順著地勢風土,形成不同的色澤與滋味,
但是其來源,都是同樣的水。

 

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大海不宿死屍
 
 



《 曹山.本寂禪師 》
 

  問:「教中道,大海不宿死屍,
   如何是大海?」     

   師曰:「包含萬有者。」                  
 

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般 若 之 真 宗
 
 
 
 
 
《 天台.德韶國師 》
 

上堂,僧問:

「承古有言 :

    若人見般若,即被般若縛。 

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物   我   不   二 

 
撰文: 元音老人

 

 
 
僧問大隨禪師(溈山靈佑禪師法嗣):

大千壞時,法身壞不壞?」
 
隨曰:法身也壞。」
 
      

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打     成     一     片

聖 一  老和尚

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看話頭時,向一念未生以前看一切話之頭,
看一切念之頭,看一切法之頭,全副精神看下去,
照顧話頭,妄想便遠離,執亦遠離,妄想執著遠離,
第六七識便轉過來,那時便是如來一切智、
一切種智、無師智、自然智,自然現前。

便見到如來智慧德相,
見到如來智慧德相俗稱明心見性,與佛相齊,
故禪宗看話頭的法門是無上之法
 

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維摩詰所說經】
 
( 不思議品 )

   

 
    爾時,舍利弗 見此室中,無有床座,作是念:
        「斯諸菩薩大弟子眾,當於何坐?」
 
        長者維摩詰知其意,語舍利弗言:
「云何仁者,為來耶?為床座耶?」
        舍利弗言:「我為法來,非為床座。」

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 如  何  是  道 ?




    僧問:「如何是道?」    

師曰:「出門便見。」


僧問:「如何是道?」

師曰:「路不拾遺。」

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一  悟  而  永   

 作者: 董群
  
 
                         


頓悟所獲得的解脫,是永恆性的,不會喪失,
不會再回到原來的迷失狀態,
劉禹錫把惠能的這種思想表述為:

「一言頓悟,不踐初地。」

所謂初地,是大乘菩薩修行的十地階位的最初階段。

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本    心

一個內在的本心,是需要的,
因為你還沒有絕對地自然。

一個外在的道德心,之所以需要,
是因為你沒有內在的本心。

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中   間   的   點

 

外在和內在並不是兩樣東西。
外在在那裏結束?
而內在又是在那裏開始?

你能夠畫出一條界線嗎?
你能夠說︰
「外在在這裏結束,而內在從這裏開始嗎?」
那個分界點在那裏?
它們是分不開的,那些劃分屬於頭腦。

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佛未出世時如何?





《慧霞.了悟禪師》

 

          僧問:「佛未出世時如何?」

師曰:「曹山不如。」


       曰:「出世後如何?」

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達即遍境是,不悟永乖疏
 
─ 大珠、慧海禪師 ─
 
  
                                            
 
                                                          有行者問:「即心即佛,那個是佛?」   
                                                                 師曰:「汝疑那個不是佛,指出看!」行者無對。
 
                                                                 師曰:「達即遍境是,不悟永乖疏。」
                                                律師法明謂師曰:「禪師家,多落空。」 

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將性滅性,萬劫終不見
 
大珠慧海     頓悟入道要門論




 
講止觀慧座主問:禪師辨得魔否?

師曰:

 起心天魔
不起心陰魔

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左 右 腦 的 世 界



 
我 們 是 誰 ? 
 
演講者是一位哈佛腦神經學家 ─ 吉兒.泰勒博士
數年前親身經歷左腦嚴重中風。
她回憶整個中風的過程,用自己的生命換來的體驗,
這是一場20分鐘的演講,肺腑之言,感人至深!


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般若無知、無不知
 

     


宗鏡錄說,般若無知者,是一論之宏綱,宗鏡之大体。
般若無知的釐清與認明,是修証上重要的一大指標。

般若是智用,無知是智体。然而般若怎麼會是無知呢?
這個《無知》,是指:
 
沒有見聞覺知上的認知。

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   自己亦須隱!
 



《 智門.守欽禪師 》

僧問:

「兩鏡相照,

    為甚麼中間無像?」

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積代簪纓,暫時落魄
 
  


《 神山.僧密禪師 》


師與洞山行次,忽見白兔走過。

師曰:「俊哉!」   
洞曰:「作麼生?」

  師曰:「大似白衣拜相。」          

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