目前日期文章:201511 (63)

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百千三昧,無量妙義

 

 
  洪州水潦和尚,馬祖道一禪師之法嗣,生平不詳。
 
  一日,參馬祖。水潦和尚問道:
「如何是西來的意(究竟真實之理)?」

  馬祖道:「禮拜著!」
 
  水潦和尚剛跪下禮拜,馬祖突然當胸一腳,將他踢倒在地。

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有一個偉大的哲學家與思想家克.謙德,
去看拉瑪克裏虛那。
他想要擊敗拉瑪克裏虛那,
而當然地,他非常擅長於偉大的辯論。

他辯論反對神、反對宗教、反對拉瑪克裏虛那
正在做的整個無意義的事,
他試圖證明拉瑪克裏虛那是個傻瓜,沒有神,
沒有人曾經證明過神的存在。

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自他不隔一毫,   
  
      始終不離當念
 
  



台州通玄林野通奇禪師,天童密雲圓悟禪師之法嗣,
俗姓蔡,四川合州人。通奇禪師生而澄淨,不喜肉食,
少時投金鐘寺,從其叔父道然禪師出家,十七歲落發受戒。
通奇禪師性樂禪寂,厭於讀誦,十九歲即離四川,
游方參學,遍曆講肆。
 

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橋 流 水 不 流
 
                                                         元 音 老 人  主講                                                            
                  

「空手把鋤頭,步行騎水牛,
       人從橋上過,橋流水不流。」

                     
 
  傅大士這首偈看來有些玄虛,叫人莫名其妙。
「人從橋上過」這句話好懂,我們從橋上過去了。
  怎麼會「橋流水不流」呢?「空手」怎麼「把鋤頭」呢?
「步行」又怎麼「騎水牛」呢?
  這是什麼道理?

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覺           醒
  

                                                                             
 
  ( 攝影 ─  王賜賢 )

秋風清,秋月明,
落葉聚還散,寒鴉棲復驚。
相思相見知何日?此時此夜難為情。

入我相思門,知我相思苦,

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三  個  境  界



 
  
 
晏殊《蝶戀花》

檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素,山長水闊知何處!

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  心 物 一 體 論

  

 

  在法眼宗人看來,一般的人都是把心與物割裂開來,
不能從物上見心(本心),若能從物上見心,心物打成一片,
就不會有「心外有法」和「心法不周」的問題了
 
  禪宗人常論心與法的關係,
「法」乃含外界事物和佛法等多重含義。

心與外物、心與佛法的關係如何,是佛教心性論的重大問題,
心與外界是主體與客體的關係,心與佛法是主體與修持成佛的關係,
二者都直接涉及心性的性質和功能問題。

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科學與佛教匯合之處

 

 

 


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生 活 中 的 禪
                                                 

                             

                        
   
        在日本一首家傳戶曉的詩歌說道:
「過駿河者有二,一是富士,一是白隱。」

說明了白隱的修為,在人們的眼裡,是可以等同富士山一起相比擬的。
一個白隱禪師「天堂與地獄」的故事,有關心性和悟性…

有一位武士向白隱禪師問道。
武士問:『天堂和地獄有什麼區別?』

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新地球的景象






我們將能超越第三維度的世界,
超越限制我們的維度。

我們正努力回歸到我們的更高的意識,
我們的起源,無限的自我。

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左右腦平衡嗎?

 

 

 

 

香港學者指出只有0.02%人可以看到全部旋轉方向!


據說香港腦科學者指出, 只有IQ超過150或左右腦極之協調者,

才能同時看出全部4種可能性:


1) 左-順時針方向轉, 
    右-逆時針方向轉。 

2) 左-逆時針方向轉,

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兩世間靈魂的情況
 
 
  

 
      能否請你描述一下死後靈魂的情況?
      在放棄身體和取得身體的那個間隔當中,靈魂會移動到哪裡去?
      它會做什麼?它是處於何種情況?
      在這個連繫當中,你先前曾討論到靈魂只要它無欲求就可以自由去出生。
      請你教導我們靈魂是否也有自由去選擇要放棄或不放棄身體?

如果我們了解關於在放棄身體,
和取得身體之間的那個間隔的一些事,

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【維摩詰所說經】
  
─ 彌勒菩薩授記品 ─ 
 
  

                          

         於是佛告 彌勒 菩薩:「汝行詣維摩詰問疾。」

        彌勒白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?
        憶念我昔,為兜率天王及其眷屬,說不退轉地之行,
        時維摩詰來謂我言:

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一切界,皆是一界

【佛說不增不減經】   智諭法師

 

 
【爾時世尊。告慧命舍利弗。此甚深義乃是如來智慧境界。
亦是如來心所
行處。舍利弗。如是深義一切聲聞、緣覺
    智慧所不能知。所不能見。不能
觀察。何況一切愚癡凡夫
而能測量。唯有諸佛如來智慧。乃能觀察知見
此義。   

      舍利弗。一切聲聞緣覺所有智慧。於此義中。唯可仰信。 

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    僧邪?   俗邪?

 




《 涌泉景欣禪師 》

 

台州涌泉景欣禪師,泉州人也。

一日,不披袈裟喫飯,

有僧問:「莫成俗否?」     

     師曰:「即今豈是僧邪?」


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Primary Facilitator's salute

 

 

我們將你們的導師…

 

還給你們。

 

  

 

 

 

 

 

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意 識 的 本 質




識的本質就是只要成為一面鏡子,
鏡子沒有它自己的選擇,任何來到它面前的東西,它就反映出來,
不管是好的或是壞的,不管是美的或是醜的,它都如實反映出來。
鏡子不會有所偏好,它也不會判斷、不會譴責。

在源頭那意識的本質,就好像鏡子一樣。
  
一個小孩子被生下來,他反映出任何來到他面前的東西,

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佛法現成,一切具足

 

 

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《天台.德韶國師》

 

 

上堂:

 

佛法現成,一切具足

豈不見道圓同太虛,無欠無餘。

 

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第七識與修証略記

 
    


身語意的發動由第六意識來主導,
而「末那識」是第六意識之依根,
所以一切身語意所產生的善惡造作,
則決定於末那識的染淨。

當末那識在染污位時,前六轉識依之亦成染污。
末那在清淨位時,前六轉識依之亦成清淨識。

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《星雲禪話》
 
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                             唐朝的石霜.慶諸禪師是江西省清江縣人,俗姓陳,
十三歲時禮紹鑾法師出家。曾跟溈山靈祐禪師學習,
並擔任米頭一職,後來石霜慶諸禪師來到潭州(湖南長沙)道吾山,
追隨道吾圓智禪師學習。
 
有一天,他向道吾圓智禪師請法問道:

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