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漫談「真空與邪見空」

轉載自【唐岐偶思】

   


緣起性空的「般若空觀」是佛法修証的核心;
聲聞緣覺依之而証涅槃,菩薩乘依之能夠圓滿六波羅蜜。
般若空義可以由「諸行無常、諸法無我、諸法畢竟空」
的法義得到勝解,但是要體証般若,
就不是從單純的從法義理解所能相應了。
 

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如  何   是  正  聞  



西塔.光穆禪師



   僧問:「如何是正聞?」

           師曰:「不從耳入。」
     
 


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正是汝放身命處 

 

Image 4.jpg    

 

 

【馬祖.道一禪師】

 

西堂、百丈、南泉侍祖翫月次。

祖曰:「正恁麼時如何?」

( 如何是當下、作用處。)

 

西堂云:「正好供養。」

百丈云:「正好脩行。」

南泉拂袖便去

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發菩提心與氣脈明點的關係


      


   氣在體內有內行道、外行道。
不要小看一口氣,人的心、肝、脾、肺、腎五臟之氣,
都由此一口氣出來,外邊的氧氣通過這口氣進去。 
人的兩個鼻孔是兩個風火輪,
每一個鼻孔也是一個五輪,東西南北中,地水火風空。

每一口氣進來都分類為地水火風空,進入各個的行道,清清楚楚。 

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你 住 在 哪 裡?

 
 2221.jpg      


   兩個流浪者被逮捕。

法官問第一個人:

 「你住哪裡?」
    
 

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醒 覺  或  沉 睡

 
 
 
醒覺的人 ─
所在的世界是「共通的」;
 
沉睡的人 ─
則各自活在「單獨的世界」。
 

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山河大地,皆我眷屬 




昔有一僧參米胡路,逢一婆住庵。

 僧問:「婆有眷屬否?」

曰:「有。」          

 僧曰:「在甚麼處?」    

曰:「山河大地,若草若木,皆是我眷屬。」

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出  水  蓮  花
 
 



修行的人,必用一種理念或一種形象,
來調伏自己的身心,使趨向於最後的目標。

以下且用「蓮花」的意象,
來說明修行者用以調適之方便。

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四處都是佛的化身

一 行 禪 師




有時人們會問你:
「你的生日是哪一天?」

或者你可以問自己一個更有趣的問題:
「被我稱為生日的那一天之前,我在哪裡?」
「未生之前,你在哪裡?」
  

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撰文 月 溪 法師

   


在釋迦佛說法的萬流中,分大、小乘兩部分,
小乘經典是解釋相對(指萬法)及否定相對,絕少發揮絕對。

大乘經典則大略可分為三種:

 一、先否定相對使入絕對,    
即三論宗是也。      

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  琴放匣中何不嗚?




萬事萬物皆緣起,聲音也不例外。
《楞嚴經》卷
4
說:

 「譬如琴瑟琵琶,雖有妙音, 
若無妙指,終不能發。」

本是形容學人開悟,需要自心清淨與師家指點的因緣和合。
蘇軾《題沈君琴》化用此語,表達了對聲音和合的體認:
   
若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴。

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確認死亡的正面意義


果  煜  法師 
 



 

雖人都心知肚明「有生即有死」,死亡是人生所不可避免的終結。
然以人們唯以「負面價值」來認定死亡故,死乃成為人人所避諱者,
誰也不願多去談它;所以死亡終成為千古習俗中所最禁忌者。
 

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從死亡過程看修行
 
文: 唐  岐





 

人們走向死亡的方式有很多,死亡的過程又是如何?
學佛者在死亡時,與不學佛者又有什麼差別?
大家都不免會充滿好奇。
《瑜伽師地論》在「第二意地」這一章有著詳述。

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幸 福 無 法 比 較

 
  


      當一個人威風時,總是特別容易得意忘形,尤其是在網路上。
       猶記得考上研究所那天,喜孜孜地上網與人分享喜悅。
 
       霍然瞟見一位暱稱「幸福人」的,不知怎麼回事,
       我的好勝心優越感油然而生,竟產生了和她一較長短的念頭。
 
       我大言不慚地表示:
       「我剛考上國立研究所,有個疼我的男朋友

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等待本身就是一種蛻變




佛陀曾在一次出遊時,行經一片森林。

那天天氣很熱,日正當中,他口渴了,
所以對他的弟子阿南達
(Ananda) 說:

「我們剛才渡過了一條小溪,
你回去幫我取點水來。」

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Me,Me,Me

 

 


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一     體     性

 

 

記住,一切萬有」以一切自己能夠的方式在體驗自己,

你們、我們,造化當中的一切存有、一切事物

都是「一切萬有」體驗自己的不同方式。

即使你能夠擁有更為「合一」的體驗你仍是以基於自己,

自我反映的方式而存在,你越能活在當下、活在此刻,

你就越不會負面的聚焦於過去、未來的觀念上;

也就越能夠體驗到存在真如的「無時性」

 

時間與空間也就越加可塑、彈性、靈活,同時性」時空現象

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超越「一」的概念

 

 

 

 


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All  are「Me」

 

 

 

薩古魯加吉瓦殊戴夫

 

Sadhguru Jaggi Vasudev

 

印度瑜伽大師,富有遠見卓識,

兼具神秘和理性,他的生命和工作提示我們:

 

內在科學並非­過時的密意陳規,

而是與我們時代緊密相關的當代科學。

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    無  有  能             

 untitled5.bmp  
 

  天台山 雲居智禪師,嘗有華嚴院。
 
                           僧繼宗問:「見性成佛,其義云何?」
                           師曰: 「清淨之性,本來湛然。
                                            無有動搖,不屬有無、淨穢、長短、取捨、體自翛然。
                                            如是明見,乃名見性。性即佛,佛即性。故曰見性成佛。」
 
                               曰:「性既清淨,不屬有無, 因何有見?」
                           師曰:「見無所見。」

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