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禪    體    驗

 
 
        
研究「禪」意謂要有禪體驗,否則就沒有什麼禪可供你研究。
但體驗本身就意含著它是可以傳達與人的;
一個體系若不能適當表達,就不再是活生生的東西。

黯啞的體驗是不屬於人的,去體驗即是自我意識到的體驗。
禪體驗唯有以禪意識為基礎,並找到它適當的表達,才算完成。
下面我要提供一些瞭解禪意識的線索。
 
大為山.大安禪師(歿於八八三年),有一次對會眾說:

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直 觀  與  般 若
 
【禪學隨筆】    鈴木大拙 著


  



唐代的京兆興善寺的惟寬禪師,
有一次被一個和尚問道:“狗有沒有佛性?”
他答道:“有。”

和尚又問:“你有沒有佛性?” “我沒有。”
“為什麼一切眾生都有佛性,你卻沒有佛性呢?”
“因為我不是你所說到的 ‘眾生’。”

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  佛性的剖析、創宗的意義

證道以後,法身所接觸的境界,
沒有一個物質是真正具體而獨立的存在;
整個法界,完全一多圓融,實相義。
        

- 緣 道 祖 師 -

                                           


問:

大自在王佛 精神物質一元,

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成                  道

  

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成道意味著:

成為完全有意識、完全覺知的。

 

通常我們都不是有意識的和覺知的。

我們出於習慣或生物本能在做著事情……。

就像佛洛伊德的意識頭腦、潛意識頭腦,以及容格說的集體潛意識頭腦,

我說還有一種超意識頭腦和集體意識頭腦存在。

 

為了要達到集體意識頭腦,他們正朝向根部走去,

而我是走向花朵。但是它們都是相關的,而且所有的裝置和

材料都要在你裡面發現,那是就是某種觀看性的東西。

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解  除  自  動  


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注意看櫻花!當花謝時,
它們的顏色和芬芳就隨之而去,
永遠地去;

但是當沒有意識的時候,
春天就再度來臨。
 

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動 靜 相 即 觀

東晉   僧肇【物不遷論】之思想
  



 逝者如斯,而未嘗往也;

盈虛者如彼,而卒莫消長也。

蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;

自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。

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  我住久矣,是汝不住!
 
 
 

 
殃崛摩羅尊者,未出家時,外道受教為嬌屍迦,
欲登王位,用千人拇指為花冠,已得九百九十九,
唯欠一指,遂欲殺母取指。
 
時佛在靈山,以天眼觀之,乃作沙門在殃崛前。
殃崛遂釋母欲殺佛。佛徐行,殃崛急行,追之不及。
 

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   你 又 錯 過 了!

 


有時候你會對某些人說他們
又錯過了」或是「白活了」。

那聽起來好像是有一個目標一個點
它可以被錯過或是被達成,
然後你又會說沒有目標,每一樣東西都只是存在,

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禪的整個要點,
它的觀念,它的態度,
就包含在當下。

如果你可以保持在當下,
智慧之門會自行開啟。

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何謂西方極樂世界?
 
果  煜   法 師
 
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何謂極樂?極乃超越之意,超越苦樂之對立。
何為西方?此方非空間之方位,而是心路的歷程。
如太陽自東方升起,至西方落下,即喻行者自發心至成就的歷程。
 
既已見性和未見性者,都能往生淨土。
然為福德、智慧不等故,所能往生的淨土也應有別也;
故西方極樂世界,並不是一個「單相」的淨土。
這就如同小學程度者、中學程度者和大學程度者,

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生命只是在這裏!

 

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生命沒有目標,
它並不想要去到任何地方,
生命只是在這裏!

它從來沒有被創造出來 — 
忘掉那個創造的觀念,那會在頭腦裏產生很多愚蠢的問題。


它從來沒有被創造出來,它一直都在這裏,
它將來也會一直都在這裏 — 以不同的形式,以不同的方式,

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拘  尸  那  羅

 

 

 

  

 

在所有的聖地中,最令佛弟子感傷的地方,

就是拘尸那羅(Kushinagar)!

 

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二千五百多年前,就在這兒的寂靜樹林間,

至善的人間心靈導師— 佛陀,在此大般涅槃了!

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真 理 很 簡 單


 

真理很簡單,但真理也是困難的,
事實上,它的困難是因為它很簡單

它非常簡單,但是你的頭腦非常複雜,
所以你無法瞭解它,你繼續錯過它。
 
它非常簡單,所以它不會給你挑戰。
它非常簡單,所以當你經過它的旁邊,
你完全沒有覺知到說你經過了真理。

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先禮佛?先禮祖?


 


臨濟.義玄禪師

臨濟到達磨塔頭,塔主問:

「先禮佛,先禮祖?」


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般若  如何表達?

 

 

有一次,大慈已經開悟之後,他對弟子們說:
 『我不會進一步解釋答辯;          
你們要知道,這只是疾病。』
 
所有的哲學、所有的玄學、所有的神學.....
在開悟的人看來,無非就是頭腦的疾病,是頭腦發癢。
如果癢得太厲害,頭腦會出血,身體會出血。這就是一個疾病。
思想,在開悟的師父們的眼裡,只是疾病。

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竹影掃階塵不動,

   月穿潭底水無痕

 

 


 
    《五燈會元》卷十六:

「聲色上睡眠,
       虎狼群裏安居;  

      荊棘林內翻身,

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聽你心中的欲望,
 
        如聽樹林裡的風聲


      




             這天  外道鬱多羅來見佛陀

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 不與萬法為侶者?
  
作 者:  熊 兆 程
  



龐居士於唐貞元年初,謁石頭和尚,
乃問不與萬法為侶者是什麼人?
 
石頭和尚以手掩其口,而豁然有省。
 
後參馬祖,問曰:
不與萬法為侶者,是甚麼人?

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         在存在中,有兩種東西:

 一種可以被 解釋
               另外一種只可以去 … 經驗
 
       那些可以解釋的事物是世俗的、普通的
     本身並沒有真正的價值。
       那些不可以解釋的事物卻真正具有意義

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     能、心            
 
撰文:  李杏村

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菩薩示現各種奇蹟,訪問各種不同層次的精神世界時,
他如何把自己分身演化為各種身體形象呢?

當然,除非他是一個宗教徒,否則他的疑問是順理成章的。
現代枓學已經證明,確有各種無形無相的力能世界
如實的存在著,它們的力能頻率型式各不相同。
它超越了我們的五官和經驗。

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