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樹凋葉落、體露金風

                                
                                                                            
圖文作者:李蕭錕

一九四九年生,台灣省桃園縣人。
中國文化大學藝術碩士。
曾任中國文化大學及銘傳大學講師,華梵大學美術學系系主任。
全省美展、全國美展、何創時書法基金會書法雙年展評審。
獲全球中華文化藝術書法薪傳獎。
現任華梵大學専任副教授。


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禪境 ─ 悟才能到

 
 
 
如何才能達到解脫呢?
禪是否達到了?
 
當我們說我們生活著,
意義是謂我們生活於這個二元的與對立的世界

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Now & Here
 



今天你說成道之路是漫長而費力的,
而它也是在此時此地,不是現在就是永遠不會。
如果它是此時此地,
它怎麼可能是漫長而費力的?

 
      那就是為什麼它是漫長而費力的,因為你並沒有在此時此地。
      你離此時此地離得很遠,你必須來,你必須旅行來到此時此地。

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彼          岸



 
        你想要我們都變成菩薩,
那意味著一個人必須下決心去幫助別人到達彼岸,
        然而我覺得無法下定那個決心。
        有時候我覺得我對別人有愛,有時候我只是忙著我自己的事。
        所以,我是否還要等待;
        或者那個決定並非就像一個陳述,
而是像水果一樣,是自己成熟的。
        如果是這樣的話,為什麼佛陀要成為一個佛,

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如          是  

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佛陀說「塔沙塔」(tathata)
它的意思就是「如是」。

整個佛教的靜心就是由生活在這個字裏面、
跟這個字生活在一起所組成的。
當靜心非常深入,那個字就消失了,
然後你就變成「如是」。

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禪是典型的絕對論

 
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和莊子哲學截然不同,禪不是解放而是解脫,
不是知而是悟,不是思辨的豁達,而是心態的自由。

莊子是從精神,和肉體的相對分裂出發,
禪則是從始至終,徹裏徹外的否定相對,
不但否定精神和肉體的相對分裂,
而且特別的肯定心與物、心與心的絕對同一。

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是開始,也是結尾

 

 

 


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  如何是佛法大意?



 


大梅.法常禪師,上堂:

汝等諸人,
各自回心達本,莫逐其末。

但得其本,其末自至。
若欲識本,唯了自心。

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  河流、池子與大海

 
 
 
                                              每一條河流都經常在移向大海。
                                              出問題的就是那些變成池子的人,他們封閉了,沒有繼續流動,
                                              他們已經忘掉這並不是他們的命運,這是死亡。
 
                                              成為一個池子就是停滯,因為已經不再有成長
                                              ─ 沒有新的空間,沒有新的經驗,沒有新的天空 ─
                                              只是舊有的池子,在它本身腐爛,變得越來越泥濘不堪。

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以無為法而有差別
 
 


《金剛經》說:
「如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。
所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。」

如來所說的一切法,都源於「無為法」而說,
佛弟子也是依於「無為法」而有所修証。

佛弟子有凡、有賢、有聖的差別。
「賢」是指五十二位階菩薩當中的

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存在而超越的處世禪機 
 
 


《維摩經》的不二法門,對禪宗影響最大的,
除了斬斷葛藤的開悟論,
便是存在而超越的境界論。
這主要表現在心淨佛土淨、在欲而行禪、
處染而不染、無住而生心等方面。
 
 
一、心淨佛土淨
 
《維摩經》宣揚的主旨之一,

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  四眾圍繞,師說何法?
 
 


 
《首山省念禪師》

僧問:「四眾圍繞,師說何法?」

師曰:「打草蛇驚。」                 

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如人到家,不問路也
 
 
 

 
建甯(今福建境內)雙峰 ─ 古音.淨琴禪師
壽堂松禪師之法嗣,俗姓蔡,本郡建陽人。

淨琴禪師自幼卓犖不羈,厭於俗務,經常感歎道:
「世間有求皆苦,不如早覓個出身之處。」

淨琴禪師二十五歲從東峰禪師落發,受具足戒後,
即開始游方參學。初禮大闡禪師,無所省發,

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春 至 百 花 開

 
 
 
從前,有一位無名僧,誦《法華經》。
 
當他誦到「諸法從本來,常自寂滅相」 
這句經文時,忽生疑問,久思不決。
於是他便放下經本,用心參究,
以至於行住坐臥,都在思考這個問題。
可是,到頭來還是一無所得。
 

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無  上  佛  法

【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 】




  【佛告文殊師利:              
「汝於佛法不思惟耶?」   

            文殊師利言:「不也,世尊。    
如我思惟,不見佛法。 

 亦不可分別是凡夫法、  

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如何是沙門所重處?
 
 
 


《 清涼.文益禪師 》
 

僧問:「如何是沙門所重處?」       

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高  僧  真  儀 
 
《星雲禪話》─ 星雲法師
                           

唐朝的裴休相國是一位虔誠的佛教信徒,也是有名的禪門大德
有一次,他到江西 洪州 開元寺,看見一幅壁畫,就問:
                                   「這是什麼圖相?」
 
                                   寺僧回答:「是高僧的真儀。」 
                                   裴休相國又問:「真儀我是看到了,可是高僧呢?」
                              
 
                                   寺僧無言以對。

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 無出生死、無出涅槃,
於諸法性無心故,一切法名為「正」。
 
若於無心法中,以心分別觀者,
一切法名為「邪」。

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般 若 當 於 何 求?
 
 

 
 
 有名問:
 
沒有眾生,就沒有造成三乘之因
沒有三乘,就沒有證得涅槃之人
    因此必定先有眾生,然後才有涅槃
於是涅槃有始,有必有

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佛未出世時如何?
 


 
曹山.了悟禪師

      僧問:「佛未出世時如何?」

 師曰:「曹山不如。」     


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