目前日期文章:201410 (21)

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 欲界定:

    粗住相:因修習諸禪定方便,而身端心攝,氣息調和,心在所緣
        諸修法上,不馳散,不復緣慮他事,名為粗住。

       細住相:得粗住相後,其心任運安住,而逐漸轉細,即得細住心。

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花開見禪,花不開也見禪



 
 人對事物的認知有三個境界。
要想提升生活的境界,
就要先提升認知的境界。

桂琛禪師去參訪玄沙禪師
 
玄沙問:「三界唯心,你是怎麼體會的?」
 

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聞 鐘 聲 悟 道
                                                 
 
從耳根入道者眾,稱耳根圓通,觀音入道法門。
但諸位菩薩心想,吾人每日眼見色、耳聞聲,
千篇一律並無有異,
道什麽鐘聲、板聲、鼓聲或木魚聲。
 
每日聞聲無數為何不悟呢?
今若大打鑼鼓,聞鐘聞雷聲響者,只著在聲塵,
於悟道了不相關。何也?

參禪貴在起疑情,疑情乍起,便是悟道之機,

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月球並不繞太陽

 

 

 


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傳  心  法  要
 
黃檗.希運禪師



 
夫學道者,先須摒卻雜學諸緣,

決定不求,決定不著;

聞甚深法,恰似清風屆耳,瞥然而過,

更不追尋,是為甚深。

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佛   陀                                           
    引導你涅槃,
      而非把它當成一個理想,
      是解放你而不是強迫你。

   佛陀教你如何去生活 ─ 不是為了任何目標

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作 者: 王 驤 陸  居士   

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【圓覺經】

清淨慧菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,
右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:

大悲世尊,為我等輩,廣說如是不思議事,

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悟道路上的十種歧途
 
 

作者 :   達  照   法 師

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修行路上的歧途,大致而言有十種是我們很容易誤會的,
主要是把定力和智慧這兩者混為一談,這定、慧為什麼會分不清楚呢?
因為在我們一般人的心中,修行所要追求的是一種內心的境界,
一種思想上的感受,一種境界當中的感受。

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從 你 自 己 開 始


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對你自己下一些功夫!
現在的你是封閉的,
現在的你是死氣沈沈的,
現在的你無法與神溝通,
無法與存在溝通。

        所以你要開始改變自己:

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莫 錯 下 腳!
 



神山.僧密禪師
 
師在南泉打鑼次。

   泉問:「作甚麼?」
師曰:「打鑼。」
 
    曰:「手打?腳打?」 

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理 覺 與 事 修


唐岐偶思
 
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一切有情皆具有圓滿覺性,這個「覺性」遍滿十方法界,
常住不滅,只是眾生被無明妄想覆蓋了這個覺性,
才會失去了圓滿的智慧,與不思議的神通力。

「覺」是覺醒了這個本具的圓滿「覺性」;
一切有情本來具足的覺性,我們稱為「本覺」,

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禪宗的宗教意義

   作者: 任繼春

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禪是什麼?可能不會有統一的答案。
但禪源自何處?大家的回答可能會不約而同。
即,禪來自東方的佛教,來自印度與中國。

        如果問:中國佛教最具特點的宗派是哪個?
答案可能也會是普遍的共識:禪宗。

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禪 ─ 心物的絕對、解脫論
 
 


和莊子哲學截然不同,禪不是解放而是解脫,
不是知而是悟,不是思辨的豁達,而是心態的自由。

莊子是從精神,和肉體的相對分裂出發,
禪則是從始至終,徹裏徹外的否定相對,
不但否定精神和肉體的相對分裂,
而且特別的肯定心與物、心與心的絕對同一。


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渠今正是我,我今不是渠
 
作 者 :    解 空   法師
 
   
 

【公案原文】:
 
師(洞山)參溈山,
 問曰:「頃聞南陽忠國師有無情說法話,
 某甲未究其微。」      
 
 溈曰:「我這裏也有,只是罕遇其人。」

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達即遍境是,不悟永乖疏
 
─ 大珠、慧海禪師 ─
 
  
                                            
 
                                         有行者問:「即心即佛,那個是佛?」
                                        師曰:「汝疑那個不是佛,指出看!」行者無對。
 
                                        師曰:「達即遍境是,不悟永乖疏。」
                                        律師法明謂師曰:「禪師家,多落空。」
 

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解一即千從,迷一即萬惑
                                                    
【頓悟入道要門論】 大珠慧海禪師著



 
真如妙體,無形無相

不可得也,是名亦

然於空無相體中,具足恆沙之用

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如何得不被諸境惑?
 
  
  
 
  有俗官問:

                                                      「佛在日,一切眾生歸依佛。                                                           
     佛滅度後,一切眾生歸依什麼處?」

          趙州云:「未有眾生。」        

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存 在 沒 有 語 言

 


 
存在沒有語言……
如果你依賴語言,
就不可能有 ─
 
 和存在的交流。

存在是一個奧秘,
你不可能解釋它。
如果你解釋  ─

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 般若以何為體?




《 大慈.寰中禪師 》

一日,南泉至。問:

「如何是庵中主?」

 師曰:「蒼天!蒼天!」             
          泉曰:「蒼天且置,如何是庵中主?」   

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動、靜的超越

        
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             旋嵐偃嶽而常靜,江河競注而不流;
      野馬飄鼓而不動;日月歷天而不周」。    

 
 動 靜    包括一切生滅、來去、變化,
                                是時間形式,同時也是空間形式。


 禪師所說的不動,非指形象而言,主要的在求心定。
 必須從事物的動相當中,以求得不動的真理。

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