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體驗本身不能變成一種學說嗎?
 
 
體驗只能被否定地傳達給別人

我不能說它是什麼,但是我可以說它不是什麼。
語言可以作為一種表達它不是什麼的工具。

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整體的能量佔據了你,你被佔據了,
你已經不復存在了,只有整體存在。

這個片刻,當寧靜穿透你,你可以了解它的意義,
因為它跟佛陀所經驗到的寧靜是一樣的,
它也跟莊子、菩提達摩、或南泉禪師
所經驗到的寧靜是一樣的……

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傾            聽

1Q4522154014  
 
 
一個人如果要傾聽,還需要更多的東西 —
在耳朵後面需要一個安靜的頭腦、一個有接受性的頭腦,
它不會干涉、不會判斷。
那麼聽就變成了傾聽。

那並不表示你必須同意你所聽到的話,那也不表示你必須不同意。
當風吹過松樹之間的時候,你是同意還是不同意呢? — 
你只是傾聽而已。

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呼吸 ─ 覺知的中心




一朵從不知道太陽的花朵,
與一朵見過太陽的花朵,
它們是不一樣的,
它們不可能是一樣的。

一朵從不知道日出的花朵,也永遠不會知道它內在的太陽的升起,
它是死的,它只是一個可能性,它從來不知道它自己的靈魂。
但是一朵知道太陽升起的花朵也能看到它內在的某種東西的升起,

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       可以透過
智力的方法而開悟嗎?
  
首先,沒有任何方法。
這個方法的概念是荒謬的。

方法使你遠離- 

方法帶著你從這到那,從這裡到那裡,從現在到以後。

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  • Oct 30 Wed 2013 15:51
  • 探索

 
探       索




探索取決於探索者。
師傅只能指示道路。

探索是取決於探索者的 —
看探索者把什麼樣的存在品質、
把什麼樣的詢問品質帶到探索中去。

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 內求而來的自由




永遠不要從逃避的角度來思考自由,
要用追求的眼光來看待自由,
這兩者的差別甚大。

不要從逃避的觀點來想自由,要從追求的觀點去想,
為了追求神而自由,為了追求真理而自由,
不要想你若能逃離人群或教堂,逃離這或那的,你就能夠自由,
或許你躲得了一朝一夕,但躲不了一世,逃避是一種壓抑。

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體驗本身不能變成一種學說嗎?
 
體驗只能被否定地傳達給別人。

我不能說它是什麼,但是我可以說它不是什麼。
語言可以作為一種表達它不是什麼的工具。

當我說語言無法表達它的時候,我依然在表達它。

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不  與  人  為  師 
 
《星雲禪話》─ 星雲大師

 

 
        牛頭法融禪師在還沒悟道以前,在江蘇的牛頭山修行,
        經常安住在甚深的禪定裡。由於太過專注在禪法的參究,
        無視世間周遭環境的一切人事變化,所以有人經過,
        他也不理不睬的,因此人們都稱他為「懶融」。
 
        有一次,四祖道信禪師經過牛頭山,看見牛頭法融禪師只精進在修定上,

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宗 教 的 誕 生




宗教誕生在 ─
當你是歸於中心的、牢不可拔的時候,
而不是顫抖的時候;

宗教誕生在很大的瞭解中,
而不是恐懼中;
宗教誕生在當你開始感覺 ─ 
存在以愛回應你的時候。

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   你 又 錯 過 了!




有時候你會對某些人說他們
又錯過了」或是「白活了」。

                                                    那聽起來好像是有一個目標一個點
                                                            它可以被錯過或是被達成,
                                             然後你又會說沒有目標,每一樣東西都只是存在,
                                                               所以我怎麼可能錯過?
 

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宗教性 ─ 非宗教的宗教
 



釋迦牟尼佛
 
他並不是「佛教」的創辦人 — 
佛教是一個副產物 —
但他是世界上,一個完全不同的宗教的創始者。

他是一個沒有宗教的宗教創辦人,

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知識 與 瞭解




知識和瞭解之間有什麼不同? 

有很大的差別,那個差別並不是數量的,而是品質的差別。
知識是一種相信,知識是別人的經驗,而不是你自己的經驗。
他們說有神,而你相信它,那就是知識。

一個年輕人可以變得非常博學多聞,沒有問題,

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笑           話

 



奧修,

你在笑話中所說的是美麗的、宗教的、靈性的,
但是這些笑話,破壞了你在公眾眼裏的形象。
所有這些笑話的目的,到底是什麼?
 
伊庫巴爾.庫雷西,
確切的目的就是這個:

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  最 沒 有 用 的 人!




我小的時候,
總是挨著媽媽身邊坐下來。

媽媽總是會四周看看說:
「我想差個人到市集上買點蔬菜,
   但我就是找不到什麼人。」

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 圓   融   互   攝

─   溈仰宗禪詩   ─


 
  香嚴擊竹悟詩,表達了豐富深邃的開悟體驗,
溈山印可,仰山則繼續予以勘驗。

       香嚴作了“去年貧未是貧”偈後,仰山仍然不予認可,
說他只領會了“如來禪”,還沒有領會“祖師禪”,
香嚴遂又作一頌:

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唐岐偶思
 
 


一切有情皆具有圓滿覺性,這個「覺性」遍滿十方法界,
常住不滅,只是眾生被無明妄想覆蓋了這個覺性,
才會失去了圓滿的智慧,與不思議的神通力。

「覺」是覺醒了這個本具的圓滿「覺性」;
一切有情本來具足的覺性,我們稱為「本覺」,

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默   照   禪
 
 
   

禪是現成的,禪的世界是無礙的;
而禪是用來修身養性的法門,
    是佛教徒追求的最高精神境界。

佛陀依禪觀開悟成佛,佛教是依於禪觀修証, 
而開展出來的宗教。

自「釋尊拈花、迦葉微笑」的機緣後,
禪法的傳承,從西方到東土,從達摩到惠能,

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死中得活,枯木生花

 


 1 遣除一念不生的境界
 
《圓覺經》指出圓覺妙心是恒常、光明、圓滿的,但有些修行者,
卻將一念不生的清淨境界當作大道,這就是認賊為子。

《圓覺經》非常注意對認清淨境界為道、未得謂得等禪病的破除,
經中指出,將來的眾生不了我、人、眾生、壽者四相,
雖多生多世勤苦修行,永遠不會成佛,不能證得果位。

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心與物、心與心
 
 




和莊子哲學截然不同,禪不是解放而是解脫
不是而是,不是思辨的豁達,而是心態的自由

莊子是從精神,和肉體的相對分裂出發,
禪則是從始至終,徹裏徹外的否定相對,
不但否定精神和肉體的相對分裂,
而且特別的肯定心與物、心與心的絕對同一。

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