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  “ 饑餐困眠 ”禪宗身心脫落之精神面貌的傳神寫照,
        它的實質即“平常心是道”。
    
   《四十二章經》:“
飯千億三世諸佛,不如飯一無念無住、無修無證之人。”
        可見佛教對無修無證之人的推崇。
 
本淨《無修無作》偈云:“
        道體本無修,不修自合道。若起修道心,此人不會道。”
        一旦起了修道之心,就將“ 道 ”作為“ 修 ”的對象,
將無為法當作有為法,這樣修成的道仍然容易隳壞。

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靜心  觀照

 

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                                靜靜地坐著,什麼事都不做;
                                當春天來臨,草木自然生長。

 
靜心  只是存在,什麼事都不做 ─

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法眼宗禪詩與大乘佛典

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    禪宗五家七宗都重視教外別傳,
同時對佛教經典也給予了充分的注意。
    從法眼宗的禪修實踐來看,法眼宗對經典最為看重,
並擅於熔鑄經典義理
    而形成自己的宗風特色。

    五家七宗中,其他諸宗多是以開創者弘法之地
來作為該宗的名稱,唯獨法眼宗是用文益的諡號“ 大法眼 ”
來命名,顯示了法眼宗注重佛法    眼目的特色。

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   【四禪】色界的四種禪定初禪二禪三禪四禪等境界;
   【八定】是色界的四禪與無色界四無色定,稱之為【八定】。


    這是三界中的色界與無色界所有的禪定,尚未出離三界,
亦有生死輪迴,    僅是禪定所維繫,禪定若盡,
則隨業又漂流投生他道,    此四禪的境界,

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用意念的力量治愈腫瘤

 

 

 


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量子醫學的理論

本文轉載自     http://blog.yam.com/joinjoin/article/29719353

 

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  自然秩序與量子生物學

 
     量子論 --- 德國物理學家,馬克斯蒲朗克(Max Planck )研究19世紀
     懸而未決的一個問題─熱輻射能以不連續性在不同波長上的分佈,

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禪   境   趣   談

 

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                                                      壓良為賤
 
  曹洞宗創始人洞山禪師,他是浙江會稽人,俗姓俞。

幼時便出家做和尚,他的老師教他念《般若心經》。
當他讀到:

“ 無眼耳鼻舌身意 ”處時,便突然用手捫住了臉問:

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三  身  四  智
 
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壽州智通禪師者,安豐人也。
初看楞伽經約千餘遍,而不會三身四智。
 
禮拜六祖,求解其義。

祖曰:

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一     太極

 

 

 

 


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百丈.懷海禪師

 
徐文明
 
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 百丈.懷海 (749—814) 是馬祖道一的嫡傳弟子,
其下出臨濟、溈仰二宗,傳承不絕,影響深遠,又頃時應世,
改革律制,從制度上保證了禪宗的持久興盛,
是中國禪宗史上富有開創性的一代大師。
 
  作為南嶽一派的嫡傳,百丈非常重視心性思想,對此也很有體會。

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法          性
 
作者:方立天
 
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慧遠曾就法性問題,向鳩摩羅什討教,
鳩摩羅什回答,並批評了慧遠的觀點。
 
《大智度論》有這樣的記載:

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一砂一世界,一花一天堂

 

 

 

 


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不  二  法  門

黃蘗禪師  【傳心法要】

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問:淨名默然,文殊讚歎云:          
    是真入不二法門,如何?        
 
師云:不二法門,即你本心也;             
 說與不說,即有起滅;        
                       無言說時,無所顯示,故文殊讚歎。        

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           圓覺經  是了義經典,應機眾都是大菩薩,世尊在說圓經時,
                                      說了一個修証圓覺的法門,這個法門名為隨順覺性。

    圓覺經說:「
但諸菩薩,及末世眾生。居一切時,不起妄念。
    於諸妄心,亦不息滅。住妄想境,
       不加了知。於無了知,不辯真實。」

                      分成四個階段。
 

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觀察者不是觀照

 

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「觀察者」和「被觀察者」
是觀照的兩個方面;
 
當它們相互消融時,
當它們相互融化時,
當它們是一體時,
觀照首次在它的一體中出現。

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禪宗頓悟的宗教價值判斷  
 
 作者: 莫錫坤   

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「頓悟」是禪宗最核心的理念或旨歸。
佛教的目的是:解脫煩惱,覺悟成佛。


而禪宗追求的是刹那見性、刹那覺悟,至少也得是即身成佛。

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無始常存、獨立不改

 

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《傳燈錄》是禪宗問答、故事與教說的倉庫;
我們從其中所引的這些話,足以說明禪與自然的關係,
以及自然在禪的構成中所占的地位。
事實上,禪不能與自然分離,因為禪不偏執於任何極端。
禪由之而始的純主體性,將一切構成自然,
或所謂客觀世界的東西都容入其中。

卡爾.雅斯塔
(Karl Jaspers) 把存在 (Being) 分為三個領域:
於彼存在
(Being-there,在那裏的存在),

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參 禪 宜 觀 心 
 
撰文: 虛雲老和尚
 
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參禪貴實踐,要真參實悟,才能得到受用。
所謂真參,就是要在不落言詮、尋思、擬議處用功;
所謂實悟,必須悟在無所得處。
 
所以六祖大師說:「本來無一物,何處惹塵埃。」
說似一物即不中,豈有死執一法能參禪!

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禪  在  中  華

 
全世界都在關心禪,
因為它是東方文化的寶庫中的一顆明珠。

而禪在傳入中國後的大興,
充分體現了中華民族大智慧,
成為具有中國文化特色的一種佛學思想。

太虛大師曾說:

“ 頓悟禪為中國佛學之骨髓,
又為佛學之核心。

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略論禪宗的證悟之道
 
  作者:聖凱法師
 
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中國佛教的特質在於禪。


自從達摩東來傳法,後來一花開五葉
禪宗逐漸成為中國佛教的一大主流
對中國文化產生深遠的影響。

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