目前日期文章:201307 (29)

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心無所希,名之曰道




十祖闍夜多尊者,北天竺國人也。
智慧淵沖,化導無量。
後至羅閱城,敷揚頓教。

彼有學眾,唯尚辯論。
為之首者,名婆修盤頭。
﹝此云遍行。﹞

常一食不臥,六時禮佛,

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無端起知解,著相求菩提

 



信州智常禪師,一日參六祖。
祖問:「汝從何來?欲求何事?」

師曰:

「學人近禮大通和尚,蒙示見性成佛之義,
未決狐疑。至吉州遇人指迷,
令投和尚,伏願垂慈攝受。」

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誦經三千部,曹溪一句忘



 

洪州法達禪師,7歲出家,專念《法華經》。 

長大後去參見六祖慧能大師,頂禮時頭不點地。 

六祖呵斥說:「頭不碰地,還不如不禮!
 

你心裏一定有什麼東西,平時學什麼?」
 

法達說:「念《法華經》三千部。」

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佛  法  與  外  道
 



 
   山羗偷官庫喻

        過去之世,有一山羗,偷王庫物,而遠逃走。
        爾時國王,遣人四出,推尋捕得,
將至王邊,王即責其所得衣處。
        山羗答言:「我衣乃是祖父之物。」

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窮本不有,何處存心?
 



志明禪師問:

「若言無心是道,瓦礫無心亦應是道?」

又曰:

「身心本來是道,四生十類皆有身心,亦應是道。」


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理 入 、 行 入

【金剛三昧經】 ─ 智諭法師  註解
 



       【理入者。深信眾生不異真性。      
       不一不共。但以客塵之所翳障。
          不去不來。
凝住覺觀。諦觀佛性。

     不有不無。無己無他。
     凡聖不二。金剛心地。

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修證即不無,污染即不得
 
 


南嶽懷讓禪師,六祖慧能大師之法嗣,俗姓杜,
金州安康(今陝西安康石泉縣)人。
 
幼時性唯恩讓,所以他的父親給他起名懷讓。
懷讓禪師十歲時,就雅好佛書,有出家相,不染俗貴。

當時有三藏玄靜法師行腳路過他的家門,

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皮 肉  與  骨 髓

 

 
吾本來茲土,傳法救迷情;
一花開五葉,結果自然成。
 
     達摩祖師將要圓寂的時候,把四個得意的子找來,
      問他們說“我要離開的時間到了,你們說說各自的悟境吧!”
 
      第一位出來說的是道副,他說:

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【 玄沙師備禪師 】

  問:「承古有言:               

              舉足下足,無非道場。   
    如何是道場?」  

師曰:「沒卻你。」                

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   《景德傳燈錄》巻十一:
        福州靈雲志勤禪師,長溪人也。
   初在溈山,因桃花悟道,有偈曰:
     
     
「三十年來尋劍客,幾回落葉又抽枝,
      自從一見桃花後,直至如今更不疑。」

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僧問:

「毫釐有差時如何?」

趙州云:

「天地懸隔。」

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 參 禪 的 先 決 條 件
 
虛雲和尚講述

 
  
 
     參禪的目的,在明心見性;就是要去掉自心的污染,實見自性的面目。
      污染就是妄想執著,自性就是如來智慧德相。如來智慧德相,
      為諸佛眾生所同具,無二無別,若離了妄想執著,就證得自己的如來智慧德相,
      就是佛,否則就是眾生。


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在我們的生命架構裏,一直被教導著︰

除非我們得到別人的認可,
否則我們什麼都不是,是沒有價值的。
做什麼工作不重要,重要的是我們能不能得到認同。


但是這種教導把整件事都顛倒過來了。
工作應該是重要的,工作本身的喜悅是重要的;

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法眼宗 ─ 心物一體論

    

法眼宗人看來,一般的人都是把心與物割裂開來,
不能從物上見心(本心)若能從物上見心,
       心物打成一片,就不會有「心外有法」和「心法不周」的問題了。


       禪宗人常論心與法的關係,「」乃含外界事物佛法等多重含義。
心與外物、心與佛法的關係       如何,是佛教心性論的重大問題,
心與外界是主體客體的關係,心與佛法是主體修持成佛的       關係,

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孝  順  之  子
 
 



《 清涼.文益禪師 》


師謂小兒子曰:

「因子識得你爺,你爺名甚麼?」

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一   塊   土
 
 

 
 
《 清涼.文益禪師 》


師見僧搬土次,
乃以一塊土放僧擔上。

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                              告須菩提

                                                     『於意為何?如來昔在燃灯佛所,於有所得不?
                                                         不也,世尊!如來在燃灯佛所,於法實無所得。』

                                                     『須菩提,於意云何?菩薩莊嚴佛土不?
                                                         不也,世尊!何以故?

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頓悟之人更有修否?

            
 
 
                          溈山.靈佑禪師上堂:

                              「夫人之心,質直無偽,無背無面無詐妄心。
                                  一切時中視聽尋常,更無委曲。亦不閉眼塞耳,但情不附物即得。
                                  從上諸聖只說濁邊過患,若無如許多惡覺情見想習之事
                                  譬如秋水澄渟,清淨無為,澹濘無礙,喚他作道人,亦名無事人。」
 

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                                                                    東晉 僧肇【物不遷論】之思想
                                        作者:劉貴傑

                                  

  
                            【僧肇】

                         為我國東晉佛學名家,出身寒門,以抄書為業,遂因繕寫而遍覽經史典籍。
                             初志好玄微,醉心莊、老,後因讀維摩詰經而出家為僧,廣習大乘經典,
                             兼通經、律、論三藏。弱冠之年,已在潼關以西長安一帶享有盛名。

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  何 得 不 識 ?
 



《 龍潭.崇信禪師 》

僧問:「髻中珠誰人得?」
師曰:「不賞玩者得。」   
  
曰:「安著何處?」   
師曰:「有處即道來。」   

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