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不         二
 
作者 : 姚展雄
  
  


禪在哪裡?

禪不在深山古寺裏,禪不在寂寂禪堂上,
禪不在宴坐冥想間,禪不在浩瀚佛經中。
淨土非遙,靈山不遠,
禪就在我們每個人舉心動念的當下。
   

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一 輪 明 月 映 天 心
 
作者 : 張文良
 
  
 
 
提到趙州禪師,
學人大都知道禪宗史上一著名公案:
據史載,有兩個人去參訪趙州。

州問一人:“曾到此間否?”
答:“曾到。”州:“吃茶去!”

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心不附物,一劍揮盡 

作者 : 持   中
  
 


曹洞宗  ─  由洞山良价與其弟子曹山本寂創立。
                      良价禪師治所在今江西宜豐縣洞山。


良价的弟子 ─ 本寂,在豫章洞山(今江西宜豐洞山)普利院學法數年,
後到曹山(今江西宜黃境內)弘揚師法。由於良价住洞山,
本寂居曹山,所以禪林中把師徒兩人創立、弘揚的新禪宗

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唐岐偶思
 
 
 

佛法的「空」,
無法用一個比喻就能作完整的形容,
也無法在單方面作詳細的描述。

龍樹菩薩的《中論》,
對「空」的闡述,相當的完整又詳細。

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 萬法歸一,一歸何處?
 
 
 

袁州慈化普安印肅禪師,黃龍法忠禪師之法嗣,
俗姓徐,宜春人。其母黃氏,生他時,
夢見祥光燭天,蓮生道路,眼前阡陌縱橫。

印肅禪師少時,曾夢見一異僧點其胸曰:
「汝他日當省。」醒來之後,
印肅禪師便把夢中之事告訴了母親,
母親撩開他的胸衣一看,
他的胸口上果然長出一個紅點如含桃。

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接   受   整   體

 



是不是如果我們要真的突破,
要變得完全在,要變成一朵白雲,

我們必須經歷過我們所有的夢和所有的幻想?
 
問題不在於一個人是否必須經歷過所有的夢和所有的幻想,
你已經生活在那些裏面,你已經存在於那些裏面,

它也不是一個選擇的問題,你無法選擇。你能夠選擇嗎?
你能夠拋棄你的夢嗎?你能夠拋棄你的幻想嗎?

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作者: 林清玄
 
 
  
 
當我看到水田邊一片純白的花,形似百合,
卻開得比百合花更繁盛,姿態非常優美,
我當場就被那雄渾的美震懾了。
 
「這是什麼花?」我拉著田邊的農夫問說。
 

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  行到水窮處,坐看雲起時  
 
 
 

晚上遇一故友,放懷一聊。

朋友知我正處窘境,以“行到水窮處,坐看雲起時”勸我,
歸途疑為王摩詰詩句,回家翻閱典籍,果不其然。
 
    王維這首“ 終南別業 ”全篇為:
 

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    測  不  準  定  理

    


         海森堡的「測不準定理」是說「要知道粒子現在之位置
         必須利用射上這個粒子,令它繞射而指出其位置,
         當然光的波長越短測得之位置越準

         就好像以兩個波峰夾粒子度其位置,短波當然度得比較準確,
         然而波長越短,越容易擾動粒子 ( 就像用衣夾拑波子),
         並以一種不可測的方式改變粒子之速度」。
 
         簡單地說,就是「
當實驗的方式、工具就會影響結果時,

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      道 ?

 
 
           皇帝問大師古多(Gudo):

   
一個開悟的人死後,什麼會發生在他身上?


      如果他問的是哲學家,那麼他們會提供很多答案。
      各式各樣的著作裏充滿了答案。

      一個開悟的人死後,什麼事會發生在他身上?

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     (Vipassana)

 
 
 觀呼吸
 
—覺知入出息的修習方法,
是一種適合所有性格的人修行的方式。
 
如果一個人修習觀呼吸;他可以獲得平靜的生活;
他可以克服邪念和種種不好的狀況;

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【禪學隨筆】 鈴木大拙著




般若直觀的一般特性,我們可以這樣說:

般若直觀不是衍生的,
而是原本的;

不是推論的,推理的,間接的,

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你就是你一直在尋找的

一   行   禪   師




當你凝視著海面時,
你看見了海浪的來去。

你可以運用高低、大小、
強弱、美或不美的辭藻,
形容一波波的海浪;
你也可以運用始終、
生滅的詞彙來描述海浪。

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 詩    與    禪




唐宋時代以詩明禪以禪入詩的歷史背景
詩道與禪道的融匯基礎,就站立在詩與禪共通的兩大本質:
詩與禪是統合感性、知性並超越感性、知性的心靈產物,
詩與禪是藉由語言意象而又超越語言意象的神會境界。 

其發展過程約略可分為三個階程:
以詩明禪,以禪入詩,以禪喻詩。

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自        信


  
我覺得很有自信,我很快就會成道,
但是之後我覺得,
如果我的成道再延遲一些可能會比較好,
 因為似乎在延遲成道當中,
比真正進入成道還要令人喜悅,
為什麼?
 

不要覺得那麼有自信,

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成        道




讓我定義它:

成道是和存在,保持全然地和諧。
 
要和自然 ─  事物的本性 ─  保持和諧就是成道。
反對自然就只有悲傷 ─ 而悲傷是由你自己創造的。
沒有其他人要為它負責。

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一個成道的人會做夢嗎?
你能不能告訴我們某些
關於成道者的睡夢品質和性質?
 
不,一個成道的人不會做夢,
如果你很會做夢,那麼你不會成道。

注意!做夢是睡覺的一部分,

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菩薩與夜叉,不隔一條線
 


 
常德府(今湖南常德)文殊思業禪師,
文殊心道禪師之法嗣。
其祖上世以屠宰為業。思業禪師未出家前,
也是一個屠夫。
 
一日,他正在殺豬,就在尖刀刺進豬頸、
豬血向外噴湧的時候,他忽然洞徹心源,
於是便放棄屠宰,出家為比丘,並作偈云:

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石頭和尚的人生禪 

 
    


石頭和尚系唐代禪宗高僧,
俗家名陳希遷。

他十二歲時到廣東曹溪參謁六祖惠能大師,後大師圓寂,
他又依囑“尋去”,歸於青原行思門下,得師真傳。

天寶元年受請住持湖南衡山南嶽寺,寺東有石狀如台,
他在石上結庵,並自號“石頭”。廣德二年,

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石頭希遷的《參同契》



 
曹洞宗最為顯著的思想是理事、正偏的兼帶回互。
它的思想淵源,遠可以追溯到《華嚴經》、華嚴宗,
近可以上溯到石頭希遷。

希遷的禪風圓轉無礙,時人稱為“ 石頭路滑 ”。
其五言偈頌《參同契》,借用東漢末年煉丹方士
魏伯陽著作的名字,
展開各種思想的會通《洞山悟本錄》:

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