目前日期文章:201207 (33)

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丟掉那些聲音


 
 
我們詢問真理,
而這個詢問的行為本身,
卻與真理: 背道而馳。
 
因為這個詢問的行為本身隱含著 ── 
別人有可能給你解答。

詢問本身暗示著 ── 別人可以告訴你真理是什麼。

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  腳     
                                           



洞山與密師伯過水次,乃問曰:
「過水事怎麼生?」

伯曰:「不濕腳。」

洞山曰:「老老大大,作這個語話!」

       伯曰:「爾作麼生道?」

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分別一切法,不起分別想
    
 
 

廣州志道禪師,六祖慧能大師之法嗣,南海人。
初參六祖,問道:
「學人自出家,覽《涅槃經》十載有餘,
未明大意,願和尚垂誨。」
 
六祖道:「汝何處未明?」
 

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慢下來 Slowing Down 


 
 
靜心是一種醫藥,
它的用途只是暫時性的,
一旦你學會了那個品質,
你就不需要做任何特定的靜心。

然而,
靜心已經擴展到你的生活裡。

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觀是何人?心是何物?

 

 
                                    牛頭山法融禪師者,潤州延陵人也,姓韋氏。
                                    年十九,學通經史,尋閱大部般若,曉達真空。
 
                                    忽一日歎曰:「儒道世典,非究竟法;般若正觀,出世舟航。」
                                    遂隱茅山,投師落發。
 
                                    後入牛頭山幽棲寺北岩之石室,有百鳥禦花之異。
                                    唐貞觀中,四祖遙觀氣象,知彼山有奇異之人,

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易 見 難 識
 



文遠侍者在佛殿禮拜次,
趙州從諗禪師,
見後以拄杖打一下曰:
 
「作甚麼?」
 
者曰:「禮佛。」
 

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信    心    銘
 





至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。
毫釐有差,天地懸隔。欲得現前,莫存順逆。

 違順相爭,是為心病。不識玄旨,徒勞念靜。

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無  說  無 



 
世尊因波斯匿王問:
「勝義諦中有世俗諦否?

若言無,智不應二。
若言有,智不應一。

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傾            聽

 
 
 
    有一位長年住在山裏的印第安人因為特殊的機緣,
        接受一位住在紐約的友人邀請,到紐約做客。

        當紐約友人引領著印第安人出了機場正要穿越馬路時,
        印第安人對著紐約友人說“ 你聽到蟋蟀聲了嗎?”
 
   紐約友人笑著說:

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坐禪,豈得作佛?
  

 

江西馬祖道一禪師,南嶽懷讓禪師之法嗣,俗姓馬,
漢州會邡縣(今四川什邡縣)人。

容貌奇異,牛行虎視,引舌過鼻,足下有二輪文。
少年時,即游步恬曠,厭視塵廛,脫落愛取,不樂世務,
後依資州(今四川資中北)唐和尚落髮,
受具足戒於渝州(今重慶)圓律師。

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參禪要以悟為期 
 
開示:  虛雲老和尚   




參禪要以悟為期,
也就是說參禪最後要達到的目的,
就是要開悟,
就是要明心見性,見性成佛。
 

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中國禪宗的根本心髓
 
 作者: 胡春業  
 
pcs01.jpg  
 

一、    祖師禪的心印是般若
 
中華禪宗是自開山祖師達摩以來,以弘傳祖師禪
為特色的一個佛教宗派。祖師禪為明心見性之禪

中國佛教的特質在
而禪的特質及其精髓在於般若

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全世界都在關心禪,
因為它是東方文化的寶庫中的一顆明珠。

而禪在傳入中國後的大興,
充分體現了中華民族大智慧,
成為具有中國文化特色的一種佛學思想。

太虛大師曾說:

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    法眼宗人看來,一般的人都是把心與物割裂開來,
      不能從物上見心(本心)若能從物上見心,心物打成一片
      就不會有「心外有法」和「心法不周」的問題了。
 
      禪宗人常論心與法的關係,「」乃含外界事物佛法等多重含義。
      心與外物、心與佛法的關係如何,是佛教心性論的重大問題,
      外界主體客體的關係,佛法主體修持成佛的關係,
      二者都直接涉及心性的性質和功能問題。

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三  身  四  智
 



壽州智通禪師者,安豐人也。
初看楞伽經約千餘遍,而不會三身四智。
 
禮拜六祖,求解其義。

祖曰:

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 太空物理學與佛法
 
作者:鐘茂森

 
 
內容提要:
 
佛法與科學常常是互相揭示、互相說明的。
現代太空物理學研究的是我們這個宇宙的形成與發展,
此項科學的研究發現,與釋迦牟尼佛在約三千年前所講的宇宙真相,
竟有如此驚人的相似。本文用平實的語言,
結合佛對宇宙真相的闡述做對照性的說明,著重論述以下三點:
時空是假相、無中可生有、宇宙之起源,

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一即一切,一切即一



 
【解釋】

又作一即十、十即一;一即多、多即一。
謂一與一切,其體用相融而不二

即謂一與多可以等同,用以說明法界緣起現象間之相即關係
此乃華嚴天台等圓教所立之圓融無礙之極理。
華嚴經初發心菩薩功德品中,謂一切中知一,一中知一切,

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公          案
 
成  觀  法 師
 
 
 
 
禪法  又稱為「無上法」,也稱為「正法眼藏」,
無上甚深之法,為最上上根器人所修學者。

有緣在此與各位談談關於六祖大師的法寶壇經,
這是禪宗學人所必修的課程。這部經我曾講過兩次,
在莊嚴寺亦曾以英文講過,目前在臺灣的道場也正在講。

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處處化眾生,猶如水中月
 
 


洛京佛光.如滿禪師,
曾住五臺山金閣寺。
 
唐順宗問:

「佛從何方來?滅向何方去?

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目前無法,意在目前



 
澧州夾山善會禪師,上堂:
 
「有祖以來,時人錯會,相承至今,
以佛祖言句為人師範。
 
若或如此,
却成狂人無智人去。
 

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