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  諸
 
 

 

爾時師子遊步菩薩,於大會中,發起啟請於佛。
以下偈頌,便是師子遊步菩薩啟請的問題。
 
  首偈先稱讚於佛,然後表明欲請說寂滅法。
寂滅法者,即是畢竟空法,無相法
,無生法,第一義諦也。
 
  以畢竟空故,所以諸法無二無別。非是師子遊步菩薩不知而問,
乃菩薩大慈大
悲,欲利益法會大眾,及末世眾生,乃請問於佛也。

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甚深不可思議法?

勝天王般若波羅蜜經邯鄲記卷三
法性品第五 (節錄)
           
                                 

 
勝天王問佛,修行何義?

佛言諸佛如來,法性因果不可思
議,
功德及法利益眾生,亦不可思議。
 

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 耳根圓通法門最易成就
 
春光莊嚴雜誌 105 期



 
楞嚴會上,廿五位修行者報告自己修學證得圓通的過程後,
佛陀特別請求文殊菩薩在這廿五種法門中,指點出對阿難及在娑婆世界,
行菩薩道的眾生,最容易修行成就的一種法門。

「我今白世尊:佛出娑婆界,此方真教體,清淨在音聞;

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〈耳根圓通章〉說什麼?

 
 
  
楞嚴會上,在廿四位修學者提出自己修行方法入門的報告後,
觀世音菩薩在最後,也向佛陀及與會大眾說明了自己的修行方法:

「世尊!憶念我昔無數恆河沙劫,於時有佛,出現於世,
名觀世音。
我於彼佛,發菩提心,彼佛教我,從聞思修,入三摩地。
初於聞中,入流亡所。所入既寂,動靜二相了然不生。
如是漸增,聞所聞盡;盡聞不住。覺所覺空,空覺極圓,空所空滅。
生滅既滅,寂滅現前。忽然超越世出世間,十方圓明。」

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                 《心經》說什麼?
 
                                                              香光莊嚴雜誌 105 期


 
法藏法師解釋本經經題,以「般若」為所詮之法,「心」字是能詮之喻,
即大般若內統攝要妙之義。說明這部經是統攝概括整部《大般若經》,
在般若經類中,它最為尊勝,是一切般若的樞紐。
 
 
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。
 
觀自在菩薩可以說是觀世音菩薩。姚秦鳩摩羅什譯出《心經》,

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                           指   月   之   別

                        
 
 


  《六祖壇經》中講了這樣一件事:
  
  無盡藏尼六祖慧能說:
       「我研讀《涅槃經》多年,劫仍有許多不解之處,希望能得到指教。」
  
  慧能對她說:

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  義寂法師一次在螺溪定慧寺講經說法,提到佛經中曾說:
飲光持釋迦丈六之衣,披彌勒百尺之身。但卻一語帶過,未作解釋。

這便引起一位聽講僧人的疑雲。那位僧人名叫興教明師,年方弱冠。
他想,飲光怎麽能「持釋迦丈六之衣,披彌勒百尺之身」呢?
是否釋迦的僧衣並非真的丈六,而應更長一些呢?
彌勒的身量並非真的百尺,而應略短一些呢?
對他來說,這可是個天大的難題。
他不敢去問義寂,便去天臺雲居寺求教德韶國師。

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混          亂
   
 
 

    「成道是我真實的本性,不需要做任何事。」
    「唯有當努力完全耗盡,而一個人覺得完全
沒有用的時候,恩典才會降臨。」
     這一切是什麼?我覺得很混亂。我應該做什麼?
     我應該繼續靜心嗎?或者我只要坐著而讓事情自然發生?
      請你引導我。
 

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  • Oct 27 Thu 2011 19:53
                                  
 

 

 
 
       長久以來,夢豐富了人的想像力。
      我們一生中約有三分之一
的時間在睡覺,
          大部分的夜晚都有做夢。

  其中異常鮮明或是讓人困擾不安的夢,深深烙印在腦海中,
     久久揮之不去。

    但究竟什麼是夢?

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流淚的肖像畫

   

 
 
畫師初出道時,一文不名。
整天畫呀,畫呀,畫得成堆的宣紙在牆角發黴。
日子便過得很艱難。
妻子對他說:“ 何不去市中心辦個畫展?”
畫師的心動了動。
 
畫師一無所有,卻欣慰有一位美麗賢慧的妻子。
畫師說:“ 一個無名的畫師,辦畫展會成功嗎?”
妻子說:“ 沒試試怎麼會知道呢?”

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                             說!   說!

                              


 
 
  文殊心道禪師是一位禪者,參究「三界唯心,萬法唯識」多年,
可是對心識的問題仍不能契會,於是就行腳參訪。

一日到太平佛監禪師的地方,想以「趙州庭前樹」的公案,
向佛監禪師請示,但自覺禪師預先知道他的意思,就刻意說:

  「先師無此語,莫謗先師好。」

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中脈呼吸的修法 
 
摘自《現觀中脈實相成就》 洪啟嵩著

 

 
中脈簡介
 
密法從現觀法界眾相的真實示現,迴證如來的究竟體性,
其次第是內外一如的,其以色空一如的實相根本
以大定、大智、大悲,來圓法界體性妙智,廣度眾生。


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語言無法傳達
                                 
    為什麼你使用語言 ──
    卻仍堅稱藉著語言沒有任何東西可以被傳達!

 
對那些想說話的人來講,除了使用語言之外,
沒有其他的方式。在一般情況下,
我可以只用語言來表達我想要說的,
但事實上,真正必須要說的卻無法用語言來傳達,
這兩者都是事實。

我的處境就是如此,我們只能用語言來說話,

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聞性不滅《楞嚴經》

 
 
 
《楞嚴經》指出,非獨見性不滅聞性同樣不滅:
 
「汝更聽此祇陀園中,食辦擊鼓,眾集撞鐘。
鐘鼓音聲,前後相續。於意云何?
此等為是聲來耳邊,耳往聲處?」

知有知無,自是聲塵。或無或有,豈彼聞性……

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                       庭 前 柏 樹 子

         

 
 
僧問趙州∶「如何是祖師西來意?」
 
趙州答∶「庭前柏樹子。」
 
僧說∶「你不要用境示來人。」
 
趙州說∶「我不用境示人。」
 

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                              修   行   日   誌   
 
                                                                            黃武宗  醫師  (100 /10 /2)

                                             



                                          
 
今晨如往常一般睜開著眼靜坐,
忽然進入了一種狀態
(6:46-9:00),
有一個動力(念)讓自己起身去拿紙筆記下這些覺受,
即使停停寫寫,這狀態始終如一未曾減損。

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                         心   即   是   業

                      
 
 
《宗鏡錄》曰:

「 雖然心即是業,業即是心,既從心生,還從心受。
如何現今消其妄業,報答曰: ‘ 但了無作,自然業空  ’?
所以云若了無作惡業,一生成佛。」
 
又曰:「 雖有作業,而無作者,即是如來秘密之教。
   又凡作業,悉是自心橫計外法,還自對治,妄取成業。

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                  如何是亡僧面前觸目菩提?

             

 
 
長沙岑禪師因僧亡,以手摩之,曰:
“ 大眾,此僧卻真實,為諸人提綱商量,會麼?”
 
乃有偈曰:
目前無一法,當處亦無人。蕩蕩金剛體,非妄亦非真。”

又曰:

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真誦無響,真聽無聞

 
                

                                             皓月‧供奉禪師有一天請示趙州從稔禪師道:
                                           
 「如何是陀羅尼 ( 密咒 ) ?」
 
                                         趙州禪師不開口,以手指指著禪床右邊。
 
                                         皓月:
                                            
「這個?」
 

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                   法     螺     妙     音
 
                                       《琴詩》的妙理與法螺的妙音
                                                    作者 :范子燁

                           

 

 
「若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?
                           若言聲在指頭上,何不於君指上聽?」    ─ 蘇東坡

 

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