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三   托   歷
 

 

                                              三托歷 (Satori) 就是首次的三摩地  ─ 
                                          一個進入三摩地的入口 。

進入另一個對你來說完全未知的,
完全不能被你想像的,
甚至沒有被你夢見過的世界。

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不立文字與不離文字
 
 
     
 
不立文字與不離文字的涵義 
 
在禪宗“ 教外別傳,不立文字。
直指人心,見性成佛 ”的所謂十六字心傳中,
“ 不立文字 ”是重要特色。
 
不立文字,就是不憑藉語言文字來解釋、傳授教義。
傳教的人不立文字,學佛的人不依文字;
禪宗認為語言在傳遞意義的同時又遮蔽了意義,

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大珠.慧海禪師  v.s.  三藏法師華嚴志座

有三藏法師問: 真如有變易否?   
  師曰: 有變易。  
三藏曰: 禪師錯也。
 
       師卻問: 三藏有真如否?
曰: 有。   

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               禪、茶、竹 ─ 黃檗“三絕”

                                          
 
 
 
                                      遊歷黃檗,尋古訪幽。
                                      雖不見古刹紅牆綠瓦,不見驛道經幡香客,得其禪道悠遠不俗。
 
                                      據考證,唐大中時,有個名叫希運的和尚,
                                      從家鄉福建福清黃檗山雲遊到江西,
                                      先在奉新百丈山學法,約於西元835年到鷲峰寺參禪,
                                      將鷲峰一帶的山嶺改名為黃檗山,將住持的“鷲峰寺”改稱為
                                      黃檗寺,以寓思鄉之情,爾後,法嗣義玄創臨濟宗,
                                      成為中國佛教“五家七宗”之一。

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                       論    祖   師   禪
 
 
                                                         吳立民

                  
 
     
        
 
   祖師禪與般若
 
     祖師禪的名稱,原出《景德傳燈錄》卷十一《仰山慧寂禪師》章,如來禪是落功漸次的,
     祖師禪是頓悟本然的。這也就是說,如來禪是循序漸進的,祖師禪則是一超直入的。
     進至何處?進至般若。入至何處?入至般若。雖同是證入般若,但方法卻完全不同。
     禪宗是不藉言教,直入般若。

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【維摩詰所說經】

─  宴坐篇
  ─



 
                               爾時,長者維摩詰,自念:寢疾於床,世尊大慈,寧不垂愍?
 
                        佛知其意,即告舍利弗:「汝行詣維摩詰問疾。」
                        舍利弗白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?

                        憶念我昔,曾於林中宴坐樹下,時維摩詰來謂我言:
                        『唯,舍利弗!不必是坐,為宴坐也;

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                      大乘佛教的興起
                     
                                                      

 
  
     佛教產生於西元前6至5世紀的古印度。
       它在印度的發展經歷了原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教四個階段。
       至於印度近代佛教的復興,當是19世時由斯里蘭卡回流人的。
  
 大乘佛教興起的思想根源
  
       眾所周知,佛教分為小乘、大乘。“乘”一般釋為“運載”、“車輛”。小乘是小的交通工具,
       如羊車、鹿車,只能載自己;大乘是大的交通工具,如牛車、象車,不僅可以運載自己,
       還可兼載他人。若詳細點講,二者的區別不僅表現在理論上,也表現在實踐上。從理論上看,

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                      禪  ─  像 城 門
 
                                     


 
                  趙州禪師在禪宗史上,是一位傑出的人物,在他風燭殘年時,
                       依然沒有消失其青春活力,就好像永遠也不會衰老似的。
 
                 在他生命最後的幾年中,已看到禪宗衰退的跡象。他說:
                      「九十年來,我曾看過馬祖以後的八十餘位禪師,他們都具有創造的精神。
                       可是最近幾年來,學禪的人卻逐漸地走向繁瑣、分歧。
                       離前人的創造精神越來越遠,這種頹風是越來越厲害。」

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克里安相機—攝影原理

 
 

    一、克里安相機是在1939年由俄羅斯工程師克里安所發明。
                 其原理為在照相底片下放置一片
30000伏特高壓的金屬板,
            攝影時將手指置放在底片之上,再施予零點幾秒通電。
                   則產生的電流(極微弱)會造成電子在厎片和手指間跳動,
            將週圍的空氣離子化,而在手指周圍形成一圈亮光,    
在厎片上呈相,即為克里安光暈 (corona)。       
 

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克 里 安  攝影

 
                         日前,美國攝影師花費多年心血拍攝了一些令人驚異的植物通電照片,
                         這些照片是電流穿過金屬板,而金屬板頂部放置著植物,
                         在這種條件下拍攝植物通電的情景。
 
                         攝影師羅伯特-布爾特曼(Robert Buelteman)在這些植物花卉上
                         通
8萬伏特電流,然後對產生通電效應的植物進行拍攝。在其中的3組照片中,
                         今年
55歲的布爾特曼使用了玫瑰、矮牽牛花,甚至還有大麻,
                         所產生的這種幻覺般的圖像實際上只是這些普通植物。
 
                         為了拍攝這些奇特複雜的圖像,布爾特曼平均每週工作至少60個小時,

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                           蠅  子  投  窗

              


     伏龍山  古靈.神贊禪師是在百丈懷海禪師座下開悟的,他悟道以後,
      感念剃度恩師的接引,想回去說法,讓師父也能早一點開悟,
      於是就動身回到自己出家的寺院。

      師父問他:「你在外面都做些什麼事業?」
      古靈很客氣地回說:「並無事業。」

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                        雲在青天水在瓶
 
                                
  
 


                                 李翱初向藥山.惟儼禪師玄化,屢請不赴,乃躬謁師。
 
                                 執經卷不顧,侍者曰:「 太守在此。」
                                                                                            
                                 李性褊急,乃言曰:「見面不如聞名。」拂袖便出。

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                        真 正 的 自 己

            
 
 
                    一所寺院的監院師父,參加法眼禪師的法會,法眼禪師問:
                         你參加我的法會有多久了?
 
                    監院說:我參加禪師的法會已經有三年之久。
 
                    法眼:為何不特別到我的丈室來問我佛法呢? 
                    監院:不瞞禪師,我已從青峰禪師處領悟了佛法。
 
                    法眼:你是根據那些話,而能領悟了佛法呢? 
                    監院:我曾問青峰禪師說:學佛法的人,怎樣才能認識真正的自己?
                                     青峰禪師回答我說:丙丁童子來求火

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紫    金    缽
 

 


從前有一位高僧,名叫金碧峰,
他有很深的禪定功夫。

有一天,皇帝送他一個紫金缽。
他心裡非常高興歡喜,於是對缽起了貪愛。
由於他禪定功夫已經到達無念的境界,

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                    參 禪 的 入 門 方 便

                                              

 
  很多學佛的人,想通過參禪的方法衝破凡聖關,了脫生死累,轉凡成聖,
       成為無掛無礙的見道人,證得自由自在的大解脫。但是對於參禪怎樣用心、
       怎樣體會、怎樣實踐、怎樣參究、怎樣受用,如此等等,想在佛經祖語裏
       去找現成的答案是很難的。

       即使有所闡發,也大都是些否定的話。
       真是承言者喪,逐句者迷,向上一著沒有你插嘴處,問者給三十棒。
       禪師們主張不論禪定解脫,只須自見本性,以無念為宗無相為體無住為本
       凡落言詮皆是錯誤,不疑語句是大危險。起心即乖,動念即錯。

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佛印禪師蘇東坡
 

     

 
           佛印了元禪師,俗姓林,宋朝江西人,書香世家。
誕生時,祥光通照,天資聰穎,
    三歲能誦讀《論語》,五歲能誦詩三千首。
長大後博覽世典,精通五經,鄉里稱他為「神童」。

            後來志慕般若空宗,禮日用禪師學習《法華》。
    後來更遊方到廬山,訪居訥禪師,承嗣其法,駐錫在雲居山

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                         十   地   菩   薩

          



                           「十地」菩薩是真正的大菩薩,大菩薩為什麼要稱做十地呢?
                           「地」,能生萬物,樹木花草依地而生,一切有情依地也才能存在。
                                    菩薩以地分階位,是因地能生萬物,因地能生諸功德,
                                    登地的菩薩就快要成佛了。


        1 歡喜地:初地的菩薩,斷除了身見結、戒禁取結、疑結,

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鼎爐、藥物與火候

 



鼎爐】:

鼎爐者,內丹家借外丹術語喻煉丹處
異名雖多,不外是指產丹、藥之丹田
                   ,根據階段不同,
又分大、小鼎爐

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    佛說法四十九年,
                    未曾說著一字?
          
                                 撰文:   元音老人



   (1)法身無相,不說而說

      
有言說的法皆是假法。法身實相,是無相的。
      真說法者,不說而說故。
 
      佛有法身、報身、化身三身。
      化身是佛應眾生機緣而顯現的應身,是我們大家都能看得見的
      色身、肉身。化身說法是用嘴巴講、用口說,或是寫出經文,
      通過語言文字的表達來說法,這些都是有相的。

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承             諾


 
                                                        
一個師父對他弟子們的責任,
在他肉體死亡之後就終止了嗎?
 
 
所有你們所謂的宗教的領導者都承諾︰
在他們死後幾百年或多少千年,他們會再來。
但是誰也沒有來。

這足夠證明那些人在說謊──而你們還在繼續等待他們。
你們只是在浪費時間、生命。我不能那樣做;

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