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「唯心識定」之修行理路

 

    
  
真如本如,妄識無性,故曰:「三界唯心,萬法唯識」。
      禪德一如,理詮空有,事盡體用,三無漏學,究竟本來,是以發真歸元,
      三世平等,因緣自然,兩成戲論;然同為一心,即理談事;約其功能,
      又聖凡千差。

      迷位凡夫,根身器界,業界所報,八識交妄,心色對待,因果果因,
      非幻成幻,展轉生死,執著不悟,至而萬劫沉淪,誠堪悲憫。
      大乘菩薩,佛子住持,自度度他,本功德無別;但約道行,

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佛說法四十九年,

               未曾說著一字?

撰文:   元音老人

 

 
 (1)法身無相,不說而說

       有言說的法皆是假法。法身實相,是無相的。
      真說法者,不說而說故。

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師  家  犍  槌

      
 
 
      滴水禪師年輕時,初參儀山.善來禪師,因儀山的家風森嚴而綿密,
      不輕易用方便法門接引學人,故對遊方雲水的禪者,
      常以住眾已滿而不接受行腳僧的掛單。

      但滴水禪師並不因儀山禪師的拒絕而退轉,他蹲踞門口三天,
      雖然雨水打濕身體,也如如不動。
      到第七天,門頭始允許他入內拜見儀山禪師。
 
      在儀山禪師座下苦參的滴水,有一次請示說:

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潛     意     識

 
 
 
  佛洛依德 把心靈比喻為一座冰山,

  浮出水面的是少部分,代表意識,
  而埋藏在水面之下的大部份,則是潛意識。

  他認為人的言行舉止,只有少部份是意識在控制的,
  其他大部分都是由潛意識所主宰,而且是主動地運作,
人卻沒有覺察到。
 

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不慾求才是豐富的生命


 
  
      生命的法則是非常矛盾的。
      如果你慾求生命,你就會錯過它。
      那是錯過它的最確定的方式。
 
      如果你慾求生命,你就錯過了它;
      但是如果你不慾求它,你就會有豐富的生命。
 
      經由慾望,你就與生命背道而馳。
      那看起來很矛盾,那的確是矛盾的。

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 口  舌  無  能
 
                                                                                    《星雲禪話》

                                  
 
 

       雲門文偃禪師在睦州道明禪師那裡開悟以後,就出外雲遊,四處參訪。
       後來,他在江州遇到官員陳操尚書,陳尚書也是一位禪門學者,
       二人初見面時,尚書便帶著考試的口氣問:「什麼才是衲僧的行腳事?」
 

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這種觀呼吸的修法可以用來「修習禪定」,
或者是用來「內觀實相」。

    第一個方法:
 
       吸入呼出,氣息進出時會接觸到鼻端、上嘴唇
或是這個範圍的某個部位,將心固定在這個接觸點上,

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以  佛  性  為  姓


 

       五祖大師弘忍,前生是破頭山下的栽松老者,非常仰慕四祖道信禪師
       便祈求能在他座下出家,道信禪師嫌他年紀太大,不能廣化十方,
       只好安慰他道:
       「如果你去投胎再來,我或許可以住世等你幾年。」

       栽松老者辭別四祖,走到溪邊,看到一位浣紗的姑娘,就請求道:

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水   車   原   理

 

 
       無相禪師在行腳時,因口渴而四處尋找水源,
剛好看到不遠處,有一個青年在池塘裡打水車,
無相禪師趨前向青年要了一杯水喝。

       青年以一種羨慕的口吻說道:
       「禪師!有一天,如果我看破紅塵時,我一定會跟您一樣出家學道
          不過我出家後,不想跟您一樣到處行腳居無定所
          我會找一個隱居的地方,好好參禪打坐,而不再拋頭露面。」

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